پاورپوینت بررسی تأثیر فرهنگ بر کالبد معماری

پاورپوینت بررسی تأثیر فرهنگ بر کالبد معماری
تاریخ ایجاد 12/12/1397 12:00:00 ق.ظ    تعدادبرگ: 35 اسلاید   قیمت: 8500 تومان	تعدادمشاهده  1
پاورپوینت بررسی تأثیر فرهنگ بر کالبد معماری   بخشی از مطلب تجمع انسانی و ارتباطات آنان با یکدیگر و همبستگی‌های اجتماعات و جامعه‌های بشری، حرکت‌ها و خلاقیت‌های پیوند یافته با طبیعت و فضاهای جغرافیایی، بی‌تردید کوشش‌ها و تلاش‌هایی است که در مجموعه‌های فرهنگی اقوام و ملت‌های جهان صورت می‌گیرد و فرهنگ به معنای درست انسانی و اجتماعی خود، تمام عناصر مادی و غیرمادی را در بر می‌گیرد که هرکدام به گونه‌ای خاص بر آثار هنری و از جمله فضاهای معماری تأثیر می‌گذارد. بدین اعتبار اندیشه بشر در هر محیط جغرافیایی در ساختن بناها و سکونت‌گاه‌ها و فضاهای شهری مؤثر است و محیط زیست و چگونگی ساختمان‌ها و کاربردهای انسانی آن هم در شکی‌گیری اندیشه‌ها و عاطفه‌ها و برداشت‌ها معنوی انسان اثر می‌گذارد و این تقابل، حرکت انسان را به سوی تحول و تکامل نظم می‌دهد به گونه‌ای که گاه تفکرات مابعدالطبیعی انسان با مثال‌ها و نمونه‌برداری‌ها از پدیده‌های مادی و ساختمانی تبیین می‌گردد، عوامل مؤثر در شکل‌گیری فضای معماری عبارتند از: عوامل مادی، عوامل محیطی، عوامل کارکردی و عوامل فرهنگی عوامل فرهنگی، جنبه‌های زیبایی شناسانه است که همواره انسان را به آفرینش آثار بدیع تشویق می‌کند، خواسته‌ها، آرمان‌ها و معیارهای زیبایی‌شناختی انسان ثابت نیست و به همین سبب آفرینش در هنرها ادامه خواهد یافت. گرچه دگرگونی‌ در معیار و ارزش‌های زیبایی شناسانه به این مفهوم نیست که همه الگوها و صورت‌های هنری به یک نسبت در حال دگرگونی است، بلکه برخی الگوها پایدارتر از سایر الگوها هستند. سطوح و لایه‌های گوناگون ارزش‌های زیبایی‌شناختی عبارتند از: 1.    ارزش‌ها و صورت‌های پایدار و کهن 2.    ارزش‌ها و صورت‌های نیمه پایدار یا سبک 3.    ارزش‌ها و صورت‌های زودگذر یا مد  . فضا، معماری و فرهنگ از آنجا که طبق تعریف، فرهنگ به معانی درست انسانی و اجتماعی آن، تمام عناصر مادی و غیرمادی جامعه را در برمی‌گیرد لذا به گونه‌ای خاص بر آثار هنری و از جمله فضاهای معماری تأثیر می‌گذارد و این تأثیر از نوع متقابل است. آنچنان که اجتماعی‌نگری محیطی به آن اعتقاد دارد. یعنی همان‌طور که اندیشه و فرهنگ آدمی در ساخت بناها و فضاهای شهری مؤثر است محیط زیست و چگونگی ساختمان‌ها و کاربردهای انسانی آن هم در شکل‌گیری اندیشه‌ها و عاطفه‌ها و برداشت‌های معنوی انسان اثر می‌گذارد و این تقابل، حرکت انسان را به سوی تحول و تکامل نظم می‌دهد. به گونه‌ای که گاه تفکرات معنوی انسان با مثال‌ها و نمونه‌برداری‌ها از پدیده‌های مادی و ساختمانی تبیین می‌گردد.  به عنوان مثال هرم مصری بیان کامل فرمی است که از زمین به هیأت توده‌ای مستولی سربرمی‌آورد که این نشاندهنده فرهنگ و ایدئولوژی خاص مصریان مبنی بر مطلق بودن ازلی و ابدی پادشاهان و فراعنه است. برعکس معماری چین که بیان قدرتمند وجود نوعی هماهنگی با طبیعت است و نه سلطه بر آن، بیان فروتنی انسان است به فضای کیهانی.  یعنی آنچه مردم بدان اعتقاد دارند. طبق تعریف آمده است که معماری، آیینی است که در کنار آن بسا آیین‌های دیگری وجود دارد که جامع همه این آیین‌ها و افق برتر و فراگیرنده فرهنگ است.  به عبارت دیگر هر جامعه‌ای با هر سیستمی که اداره شود و هر نوع ایدئولوژی که بر آن حاکم باشد، دارای اهداف و آرمان‌های خاص خود می‌باشد. وظیفه اصلی فرهنگ، نمایش این ایده‌های ذهنی است به وسیله نمود اشکال عینی در فرآیند این استحاله معماری، نقشی اساسی به عهده دارد. هرمان موتسیوس نظریه‌پرداز آلمانی چنین می‌گوید: «معماری، وسیله واقعی سنجش فرهنگ یک ملت بوده و هست و هر بنایی به عنوان جزئی از فرهنگ معماری این وظیفه را دارد که یک اندیشه ذهنی را از طریق فرم ظاهری خود عینیت بخشد و به این ترتیب نمودی خواهد بود برای سنجش این فرهنگ. به عبارت دیگر هر ساختمانی یک شاهد فرهنگی است. چه به مفهوم خوب و چه به مفهوم بد. از این رو یکی از عوامل موثر در شکل‌گیری فضای معماری عامل فرهنگی است که در کنار سه عامل مادی، محیطی و کارکردی قرار دارد. این عامل جنبه زیبایی‌شناسانه دارد که همواره انسان را به آفرینش آثار بدیع تشویق می‌کند. در این‌جا برای توضیح بیشتر به سطوح و لایه‌های گوناگون ارزش‌های زیبایی‌شناختی اشاره می‌کنیم که عبارتند از: ارزش‌ها و صورت‌های پایدار و کهن هم‌چون پدیده‌ها و جلوه‌های عمیق فرهنگ ملی و دینی که منجر به خلق الگوهای ماندگار می‌شود چرا که از عوامل و پدیده‌های اصلی فرهنگی و تمدن یک قوم یا ملت ناشی شده است. این الگوها در عین پایداری در گستره تاریخ و جغرافیا بسیار پویا هستند. ارزش‌ها و صورت‌ها و الگوهای نیمه‌پایدار یا سبک این الگوها به لحاظ تاریخی دوره‌ای میان مدت را در برمی‌گیرد. ارزش‌ها و صورت‌های زودگذر یا مد مد در اثر دگرگونی‌ها و تبادلات فرهنگ و هنری میان قوم‌ها و ملت‌های گوناگون پدید می‌‌آید که گستره زمانی کوتاه داشته و در ارکان هنر جامعه تأثیر ساختاری ندارد.  در اینجا باید خاطرنشان ساخت که تأثیر فرهنگ بر معماری از طریق عوامل فرهنگی در هر سه لایه اتفاق می‌افتد و دوام این تأثیر متناسب با دوام نحوه زندگی ماست. به عبارت دیگر تا زمانی که فرهنگی را پذیرفته باشیم تأثیر آن بر معماری ما نیز محفوظ خواهد بود. در صورت تغییر فرهنگ، تأثیر آن به مرور کمک شده تا نهایتاً به شکل دیگری تبدیل گردد. یعنی تحول و توسعه مفاهیم باعث به وجود آمدن شکل‌ها و فرم‌های نو خواهد شد. نمونه این مسأله هم فرو ریختن چارچوب‌های کهن در دوران مدرن می‌باشد. زمانی که عناصر شاکله اصلی فرهنگ به زمین و این جهان معطوف شد. زمانی که قدرت و حکومت جنبه قدیمی خود را از دست داد. تحرک و پویایی جایگزین ثبات، هم‌شکلی و یکسانی جایگزین سلسله مراتب، وحدت عالم جایگزین تجزیه آن و... شد. بدین ترتیب در الگوهای زیباشناسانه تغییرات شگرفی روی داد. مقیاس انسانی جایگزین جبروت خدایان شد کوچک، زیبا جلوه نمود. فن‌آوری منطق زیبایی محسوب گردید و ده‌ها پیامد دیگر که همه و همه ناشی از تغییر فرهنگ در بین ملت‌هاست.»  آری، تغییر فرهنگ تأثیرات شگرفی بر عناصر معماری و فضاهای خلق شده توسط این عناصر می‌گذارد. این تأثیرات در حالت کلی در دو سطح اتفاق می‌افتد: 1. سطح آشکار نیات و نمادهای آگاهانه در این سطح فرهنگ بر معماری که نمودار سیستم ارزشی نظام حاکم است تأثیر گذارده و به آن فرم می‌دهد. 2. سطح زیرین آرمان‌ها و پندارهای ناخودآگاه در این سطح فرهنگ به گونه‌ای غیرمستقیم از آن‌جا که یکی از پایه‌های اصلی زندگی روانی انسان‌هاست، بر معماری اثر می‌گذارد.  و.... کلمات کلیدی مرتبط: تأثیر فرهنگ بر کالبد معماری ,پاورپوینت بررسی , مقالات مرتبط در این دسته پاورپوینت بررسی معماری ایرانی، تجلی فرهنگ و هویت ایرانی پاورپوینت بررسی نقش معماری در ارتقاء فرهنگ در شهرها پاورپوینت بررسی ارتباط فرهنگ ، هنر و معماری پاورپوینت بررسی مبانی نظری طراحی فرهنگسرا و مجموعه های فرهنگی پاورپوینت بررسی طرح معماری فرهنگسرای جوان پاورپوینت بررسی مبانی نظری فرهنگ معماری ایرانی پاورپوینت بررسی مبانی نظری معماری به عنوان بستر فرهنگ پاورپوینت بررسی ساختاری معماری معاصر ایران پاورپوینت بررسی مبانی نظری جهانی شدن مدرنیته در معماری پاورپوینت بررسی مبانی نظری فضا در معماری بومی و مدرن پاورپوینت بررسی مبانی نظری مراکز اقامتی معتادین (کمپ) پاورپوینت بررسی هارمونی و هماهنگی رنگها در فضاهای معماری و تجربه کاربرد رنگ در شهر پاورپوینت بررسی دمای رنگ و رابطه رنگ و فرم در معماری پاورپوینت بررسی کاربرد رنگ در معماری شهر پاورپوینت بررسی اثرفضایی رنگها بر معماری پاورپوینت بررسی روانشناسی رنگها در معماری و اثرات رنگ روی انسان پاورپوینت بررسی مبانی نظم در معماری پاورپوینت بررسی تقابل سنت و مدرنیته ، مبانی نظری معماری پاورپوینت بررسی نقش فضاها در معماری پاورپوینت بررسی معماری اکولوژی

پاورپوینت بررسی نقش معماری در ارتقاء فرهنگ در شهرها

پاورپوینت بررسی نقش معماری در ارتقاء فرهنگ در شهرها
تاریخ ایجاد 12/12/1397 12:00:00 ق.ظ    تعدادبرگ: 35 اسلاید   قیمت: 8800 تومان	تعدادمشاهده  1
پاورپوینت بررسی نقش معماری در ارتقاء فرهنگ در شهرها   بخشی از مطلب معماری بازتاب فرهنگ و رویدادهای اجتماعی هر جامعه است. جامعه‌ای که در آن دانش‌‌ها و تجارب گوناگونی سهیم هستند. با یک نگرش ساده به تاریخ معماری جهان درمی‌یابیم از زمانی که بشر برای محفوظ ماندن از گزند حوادث به فکر سرپناهی افتاد تا خود را خطرات و تأثیرات جوی در امان نگه دارد معماری پای گرفت. با گذشت زمان و پیشرفت بشری جزئی از زندگی او گردید و همواره بخشی از فکر او را به خود مشغول داشته است،‌ پیشرفت و توسعه معماری در گذر زمان و دستیابی بر کشف ناشناخته‌ها در همه زمینه‌ها به خوبی آشکار است که تلاش در جهت توسعه، نیاز به تبادل ارتباطات و مراودات هماهنگی است. با نگرشی به تاریخ چندین هزارساله دنیای متمدن کنونی می‌توان دریافت آنچه ملاک معیار و سنجش شناخت تفکر بشر پیشین است. همانا آثار به جای مانده از درون تمدن کهن است که در رأس آن، آثار معماری جای دارد. با کشف معماری از از دل خاک است که می‌توان فرهنگ، دانش، تمدن و آداب و رسوم و طرز زندگی و خط و سلیقه و مراودات فی مابین ملل و اقوام را بازشناخت. دلبستگی بشر به معماری ریشه‌های عمیق فرهنگی متفاوتی دارد و این علاقمندی و تعلق خاطر از نیاز به درک روابط اجتماعی بین انسان‌ها و فرهنگ‌ها سرچشمه می‌گیرد که از طریق زبان‌های گوناگون و فرهنگ‌های متفاوت به منظور ایجاد ارتباطات بین سایر ملل میسر می‌گردد و حاصل انگیزه‌‌ها و تجربیات فرهنگ‌ها و تمدن‌های مختلف دوران گذشته بشر است. در واقع معماری در بستر زمان بسیار بااهمیت و تأثیرگذار است. آثار به جا مانده از معماری ادوار گذشته ضمن اینکه مبین طرز فکر و پیشرفت فرهنگ و دانش است نمایان‌گر بسیاری از هنرهای دیگری نیز هست و با مطالعه آن‌ها است که می‌توان به پیشرفت‌های آن زمان و ارتباطات دیگر اقوام آشنا شد و از کار، داد و ستد و سفرهای گوناگون مردم کشورهای مختلف اطلاع پیدا کرد. مدت‌های مدیدی طول کشید و تغییرات بسیاری در بناها پدید آمد تا فن معماری به وجود آمد. در چهار هزار سال قبل از میلاد مسیح یعنی زمانی که مردم اروپای شمالی غارنشین بودند در آن طرف رود نیل مصر پادشاه بزرگی وجود داشت که سراسر آن از باشکوه‌ترین بناها پوشیده شده بود. به طوری که معابد و برج‌های گوناگون و مجسمه‌های بی‌نظیر مصری از آن‌گونه‌اند. معماری مصر باستان پیش از آنچه که به بناهای مسکونی خود علاقه نشان دهند به ساختن مقبره‌های بزرگ علاقمند بودند. بدین دلیل مقبره‌های باشکوهی از آنان باقی مانده است. تاریخ معماری مصری در زمانی پیش از چهارهزار سال قبل از میلاد مسیح شروع و تا قرون اول میلادی شکوه خود را حفظ کرده بود، بناهای مسکونی مصری اغلب با خشت و گل و فاقد زیبایی بودند ولی مقبره فراعنه و معابد مصری بسیار عظیم و با سنگ و مصالح مقاوم و با تکنیک خاصی ساخته می‌شد. در کاوناک نمونه‌های کامل آن‌ها مشهود است. ستون‌های به کار رفته در بعضی از بناهای مصری شباهتی به سبک دوریک دارد که بعدها آشکار شد. سبک دوریک یونانی، از مصر الهام گرفته است. ضمن مطالعه آثار به جای مانده از معماری گذشته با دانش و تجربه و پیشرفت و فرهنگ و تمدن آن زمان در مصر آشنا می‌شویم و به دوران تمدن غنی آن پی می‌بریم. این معماری در طول زمان بنیاد معماری سایر نقاط جهان گردید و تأثیر آن بر معماری یونان آثار قابل توجه و باشکوهی را بنا نهاد و با استفاده از تکنیک‌های مختلف و با ایجاد تاق‌نماها و سرداب‌ها و فضاهای پرپیچ و خم که از یونانیان الهام گرفتند بعدها ارتقاء یافت و پایه و اساس بناها و ساخت بناها با عظمت و باشکوهی گردید که پاره‌ای از آن هنوز بر جای مانده و این‌ها همه سند و فرهنگ و تمدن آن زمان است. به طور کلی معماری را می‌توان در هر عصر نماینده زندگی مردم آن عصر دانست به طوریکه در قرن دهم و دوازدهم بعد از میلاد سبک رومی که در ابتدا به صورت ساده و سریع اجرا می‌شد در طی قرون پانزدهم سبک‌های معماری با استفاده از معماری یونان و روم باستان یکباره عوض گردید و سبک کلاسیک جای آن را گرفت. این تغییر و تحول زاییده و تأثیر تعامل فرهنگی بین ملل آن زمان بوده که تا حال نیز به نوعی در حال تداوم و استمرار است. در قرن نوزدهم رومی‌ها سبک گوتیک را پی‌ریزی کردند. در این عصر بود که اصول معماری نوین نیز پای‌گذاری شد. امروز فن معماری چه از نظر فرم تزئینات و خلق فضاهای مختلف، پیشرفت قابل ملاحظه و چشمگیری نموده است. بشر با استفاده از دانش و تجربیات سایر ملل بهترین تجربه و اطلاعات خود را نیز در اختیار دیگران قرار داده است. در طول تاریخ بناهایی با سبک‌های گوناگون و با تجربیات متفاوت و استفاده از شرایط محیطی به وجود آمده است که در ساخت آن‌ها استادان و هنرمندان چیره‌دستی از اقصی نقاط جهان مشارکت داشته و مهارت خود را به خوبی نشان داده‌اند. بناهای با عظمت تخت جمشید از آن زمره است که در ساخت آن از هنرمندان و استادکاران سومری و کلدانی، آشوری و یونانی کمک گرفته شده و مصالح و تزیینات آن را از سایر سرزمین‌ها آورده‌اند. تزیینات سنگی و کارهای چوبی استفاده از تکنیک‌های خاص ساختمانی جهت اجرا همگی نشانه تبادلات فرهنگی بین اقوام و کشورهای دیگر است و این مبادلات فرهنگی و هنری خود زمینه‌ساز رشد قومیت‌های مختلف شده است. چنان‌که با ساخت بنایی نظیر کلئوزوم در روم که با الهام از تئاترهای یونانی ساخته شده بود. بناهای با عظمت‌تری نظیر کلیساهای جامع و بناهای دولتی پی‌ریخته شد. در واقع این پیشرفت و نوآوری حاصل توسعه دامنه وسیع تبادل اطلاعات فرهنگ و تمدن آن زمان است. استفاده از تزیینات داخلی کلیساهای جامع و گچ‌بری‌های فراوان، ارتباط و استفاده از هنرمندان سایر ملل را به خوبی نشان می‌دهد. در واقع مسیر صعودی و پیشرفت اعتلای معماری میسر نمی‌شد مگر از طریق یک چنین مبادلات اندیشه‌ای و هنری. هنگامی که رنسانس در معنای تولد دوباره سبک‌ها و با فرم‌های جدید پای گرفت معماران همواره سعی کردند که اصول ریاضی را در ساخت بناهای مختلف به کار گیرند و از آن زمان موجب تغییر نگرش به طرز زندگی ملل همجوار و نهایتاً در ساخت هنر معماری گردید و سبک‌های معماری کاملاً دگرگون گردید. هدف، دیگر تزیین بنا نبود بلکه ایجاد تحول در نحوه استفاده و بهره‌گیری بهینه فضا به وجود آوردن معماری بود که در آن بتوان بلکه ایجاد تحول در نحوه استفاده و بهره‌گیری بهینه فضا به وجود آوردن معماری بود که در آن بتوان به نیازهای واقعی پاسخی صحیح داد. در این زمان تحول وسیعی توسط معماران در فن معماری پدید آمد. با نگاهی به معماری و مطالعه سبک‌های مختلف تأثیرات متقابل آن را در بناهای ساخته شده در اروپا و آسیا و آسیای میانه می‌توان مشاهده کرد. نمونه‌های بارز آن در بناهای ترکیه دوره عثمانی مانند بنای کلیسای سنت صوفی می‌توان مشاهده کرد که بعدها به مسجد ایاصوفیه تبدیل شد. این بنا در سال‌های 535 و 537 در شهر استانبول ترکیه ساخته شد که سبک بیزانتین این بنا کاملاً تحت تأثیر و دانش بناهای اروپایی است، با توجه به تمدن و فرهنگ و طرز زندگی مردم در هر نقطه از جهان، معماری نگرش خاص خود را داراست. معماری که در کشورهای آسیایی و جنوب شرقی و شرق آسیا و آنچه از معماری پیشرفته کشورهای ژاپن و هند و چین و سایر کشورها به کار گرفته شده، حاصل فرهنگ و طرز فکر آداب و رسوم این جوامع با توجه به شرایط زیست‌محیطی و متأثر از فرهنگ‌های قومی خود و سایر ملل است که با استفاده از مصالح بومی و با سلیقه‌های خاص و کاملاً متفاوت با معماری اروپایی ساخته شده است. در بررسی تاریخ جهان پس از دوران با عظمت مصر و دوران باشکوه هخامنشی و وجود امپراطوری گسترده آن در اقصی نقاط جهان، به عصر معماری توانمند یونان و عصر طلایی معماری روم باستان می‌رسیم و در پی آن به دوران اقتدار و باورهای دینی قدم می‌گذاریم و پس از آن به عصر و اوج اقتدار اسلام با تمام عظمت و گستردگی آن پای خواهیم گذارد.  و.... کلمات کلیدی مرتبط: نقش معماری در ارتقاء فرهنگ در شهرها ,پاورپوینت بررسی , مقالات مرتبط در این دسته پاورپوینت بررسی معماری ایرانی، تجلی فرهنگ و هویت ایرانی پاورپوینت بررسی تأثیر فرهنگ بر کالبد معماری پاورپوینت بررسی ارتباط فرهنگ ، هنر و معماری پاورپوینت بررسی مبانی نظری طراحی فرهنگسرا و مجموعه های فرهنگی پاورپوینت بررسی طرح معماری فرهنگسرای جوان پاورپوینت بررسی مبانی نظری فرهنگ معماری ایرانی پاورپوینت بررسی مبانی نظری معماری به عنوان بستر فرهنگ پاورپوینت بررسی ساختاری معماری معاصر ایران پاورپوینت بررسی مبانی نظری جهانی شدن مدرنیته در معماری پاورپوینت بررسی مبانی نظری فضا در معماری بومی و مدرن پاورپوینت بررسی مبانی نظری مراکز اقامتی معتادین (کمپ) پاورپوینت بررسی هارمونی و هماهنگی رنگها در فضاهای معماری و تجربه کاربرد رنگ در شهر پاورپوینت بررسی دمای رنگ و رابطه رنگ و فرم در معماری پاورپوینت بررسی کاربرد رنگ در معماری شهر پاورپوینت بررسی اثرفضایی رنگها بر معماری پاورپوینت بررسی روانشناسی رنگها در معماری و اثرات رنگ روی انسان پاورپوینت بررسی مبانی نظم در معماری پاورپوینت بررسی تقابل سنت و مدرنیته ، مبانی نظری معماری پاورپوینت بررسی نقش فضاها در معماری پاورپوینت بررسی معماری اکولوژی

پاورپوینت بررسی ارتباط فرهنگ ، هنر و معماری

پاورپوینت بررسی ارتباط فرهنگ ، هنر و معماری
تاریخ ایجاد 12/12/1397 12:00:00 ق.ظ    تعدادبرگ: 35 اسلاید   قیمت: 8800 تومان	تعدادمشاهده  3
پاورپوینت بررسی ارتباط فرهنگ ، هنر و معماری   بخشی از مطلب برای گشودن گره از مشکل تعریف هنر و چیستی آن به چند تعریف ارائه‌شده اشاره می‌کنیم: هنر کوششی است برای آفرینش صور لذت‌بخش و یا خلق زیبایی.  هنر عبارت است از انعکاس تجارب هر نسل، طبق قواعد و شرایط زمان و مکان و یا به عبارت دیگر هنر ترجمان زندگی یا بیان زندگی از نقطه نظری خاص است. هنر تقلید انعکاس صرف جهان و طبیعت است. یعنی آیینه‌ای است که به دست هنرمند پیش روی جهان ایستاده و آن را عینا منعکس می‌سازد. هنر عبارت است از ضبط یا بیان زیبایی‌هایی که ضمیر هنرمند از جهان دریافته و از آن لذت برده است. و... مرحله خلق یا ایجاد یا ابداع مهم‌ترین مراحل هنر است. دنیا و اشیاء جهان در برابر حواس هنرمند قرار گرفته است. حالتی خاص در برابر جهان و اشیاء جهان به هنرمند دست می‌دهد. پس هنر خلق خود را بیشتر مرهون هنرمند است که در زمان معین در اوضاع و شرایط خاص محیط زندگی می‌کند. در مرحله خلق هنری دید خاص هنرمند حتی از موضوع و بدل نیز مهم‌تر است. زیرا همین دید خاص است که باعث می‌شود درباره موضوع واحد از هر زبانی سخن تازه و غیرمکرر بشنویم. در حقیقت فرق میان طبیعت با هنر در این است که طبیعت آنچه را دارد بی‌محابا و به رایگان در معرض نمایش قرار می‌دهد به همه چیز نظر یکسان دارد و بی‌اعتنا است. در تاریخ هنر و در علم زیباشناسی صرفا‌ً از هنرهای زیبا و ظریف بحث می‌شود که هدف آن‌ها زیبایی است. اما هنرهای مفید که از آن‌ها فایده‌ها و سودی منظور است و زیبایی آن‌ها در درجه دوم اهمیت قرار دارد و بدان نسبت است که از فایده نکاهد چندان که مورد توجه قرار نمی‌گیرد. هنرهای مفید را می‌توان صنعت نام نهاد. هنرهای زیبا را معمولاً به دو دسته تقسیم می‌کنند و این واژه نخستین مرتبه در قرن 16 توسط فرانچسکو دوپولاندا به کار رفت و هنرهایی مانند شعر، موسیقی، نقاشی، معماری و رقص را جز هنرهای زیبا به شمار آورد.  1.    هنرهای پلاستیک که مربوط به قوه باصره‌اند، مانند نقاشی، معماری، حجاری، رقص، سینما، تئاتر. 2.    هنرهای فونه‌تیک که مربوط به سامعه‌اند و شامل شعر و موسیقی و ادبیات هستند. البته تقسیم‌بندی فوق قطعی نیست چون در حقیقت بیشتر هنرها در آن واحدها مربوط به هر دو حس سامعه و باصره می‌گردند.  هنر به عنوان زیرساخت فرهنگ ریچارد ولهایم در کتاب هنر و موضوعش می‌نویسد: «هنر نیز شکلی از زندگی است به نظر او زندگی مجموعه پیچیده‌ای است از عادت‌ها، تجربه‌ها، مهارت‌ها که زبان با آن همیشه است آن‌ها نمی‌توانند عمل کند، در مقابل آن‌ها نیز نمی‌توانند بدون آن زبان باز شناخته شوند، هیچ تجربه معنایی نمی‌تواند بیرون زبان دانسته شود.» علی شریعتی مخاطب هنر را همه انسان‌ها می‌دانند و هنر را مقوله‌ای دینی و انسانی برمی‌شمارد. «هنر یک مقوله دینی است و یک حقیق متعالی و مقدس است که نجات‌بخش است و همچنین یک رسالت مافوق مادی و متعالی و صددرصد انسانی دارد. ما باید بر روی خویش بایستیم و باید از سرچشمه‌های اصیل فرهنگی خویش تغذیه کنیم و باید از خبرگی غرق شدن بی‌اراده در ارزش‌ها و قالب‌های فرهنگی به خود بازگردیم.» امروزه این حقیقت بر همه اهل اندیشه و صاحبان نظر روشن است که امور هنری شاخص‌ترین، مؤثرترین و پایدارترین شکل فعالیت‌های فرهنگی است. بی‌تردید ذهن هر خردمندی نفوذ و عمق یک پیام اخلاقی انسانی که توسط یک قالب هنری مثل نمایش فیلم و با صورت‌ها دیگر هنری عرضه می‌شود را به مراتب وسیع‌تر از ارائه آن پیام در قالب دیگر ارزیابی خواهد کرد، دقیقاً به همین دلیل امروزه بهترین ارکان،‌ مراکز و مجتمع‌های فرهنگی را محل‌های اجرای نمایش، فیلم و نمایشگاه‌های متنوع هنری شکل می‌دهند. ج) مشکلات تربیتی: که موجب اختلافات خانوادگی، دوری از محیط‌های بزرگ، عدم آشنایی به امور سالم، 0وقت‌گذرانی و عدم آشنایی و دسترسی به فعالیت‌های گوناگون فرهنگی و هنری می‌گردد.  و....... کلمات کلیدی مرتبط: ارتباط فرهنگ ، هنر و معماری ,پاورپوینت بررسی , مقالات مرتبط در این دسته پاورپوینت بررسی معماری ایرانی، تجلی فرهنگ و هویت ایرانی پاورپوینت بررسی تأثیر فرهنگ بر کالبد معماری پاورپوینت بررسی نقش معماری در ارتقاء فرهنگ در شهرها پاورپوینت بررسی مبانی نظری طراحی فرهنگسرا و مجموعه های فرهنگی پاورپوینت بررسی طرح معماری فرهنگسرای جوان پاورپوینت بررسی مبانی نظری فرهنگ معماری ایرانی پاورپوینت بررسی مبانی نظری معماری به عنوان بستر فرهنگ پاورپوینت بررسی ساختاری معماری معاصر ایران پاورپوینت بررسی مبانی نظری جهانی شدن مدرنیته در معماری پاورپوینت بررسی مبانی نظری فضا در معماری بومی و مدرن پاورپوینت بررسی مبانی نظری مراکز اقامتی معتادین (کمپ) پاورپوینت بررسی هارمونی و هماهنگی رنگها در فضاهای معماری و تجربه کاربرد رنگ در شهر پاورپوینت بررسی دمای رنگ و رابطه رنگ و فرم در معماری پاورپوینت بررسی کاربرد رنگ در معماری شهر پاورپوینت بررسی اثرفضایی رنگها بر معماری پاورپوینت بررسی روانشناسی رنگها در معماری و اثرات رنگ روی انسان پاورپوینت بررسی مبانی نظم در معماری پاورپوینت بررسی تقابل سنت و مدرنیته ، مبانی نظری معماری پاورپوینت بررسی نقش فضاها در معماری پاورپوینت بررسی معماری اکولوژی

پاورپوینت بررسی مبانی نظری طراحی مجموعه فرهنگی

پاورپوینت بررسی مبانی نظری طراحی مجموعه فرهنگی
تاریخ ایجاد 12/12/1397 12:00:00 ق.ظ    تعدادبرگ: 35 اسلاید   قیمت: 8800 تومان	تعدادمشاهده  1
بخشی از مطلب بنابر یک نظریه مشهور زبان‌شناسانه، واژه تمدن از «مدنیت» به معنی شهر و شهرنشینی ریشه گرفته است. اگر چنین شکل‌بندی واژه شناسانه‌ای را بپذیریم ناگزیر باید حکم به تقدم فرهنگ بر تمدن بدهیم؛ چرا که تمدن بر پایة فراگرد پیش گفته، با شهر و شهرنشینی آغاز شده است، اما انسان پیش از ورود به عرصة تمدن کشاورزی و پیش از ایجاد شهر، با آن‌که در غارها و کوه‌ها زیسته است. اما به هر حال از یک چارچوب رفتاری معنادار در مناسبات و ارتباطات خود بهره می‌جسته است و تابع مجموعه‌ای از قانونمندی‌های عرفی و به ظاهر هنجاری بوده و به شهادت آثار باقی مانده از غارها، از راه ترسیم نقوش و سنگ‌نبشته‌ها ارتباط مناسب با دیگران برقرار می‌ساخته و حتی بسیاری از رویکردهای خود را به همین شیوه ثبت کره است. در هر صورت، غارنشینی انسان‌ها می‌تواند در چارچوب فرهنگ غارنشینی بخشی از عمر جهان و انسان را روایت کند. بدین سان، در متن مبحثی بسیار دامنه‌دار می‌‌توان مدعی شد که به لحاظ تبارشناسی تاریخی و اجتماعی انسان با فرهنگ غیرمتمدن وجود داشته است؛ مشروط و ارزش‌ها، رفتارها و بسیاری از اصول اخلاقی را ـ که امروزه بهنجار، عرفی و ترازمندانه تلقی نمی‌شود، از حریم فرهنگ بیرون نیندازیم و صرفاً از فرهنگ، واژه‌ای مثبت در ذهنمان ترسیم نکنیم؛ گو این‌‌که در جهان معاصر واژة فرهنگ یکسره بار مثبت به خود گرفته است و هرچه را از نظر ما ضدارزش و نافی اخلاق و رفتار متعارف انسانی باشد، ضد فرهنگ تلقی می‌کنیم، آیا چنین برداشیت از فرهنگ اصولاً درست است؟ یامازاکی برای تعریف فرهنگ «شیوة زندگی» به جای «حالات زندگی» مک ایور استفاده می‌کند و چون ارونسون «تلاش نیمه‌آگاهانه» را نیز بر آن می‌افزاید: «فرهنگ یک شیوة زندگی و نظامی قراردادی است که از لحاظ جسمانی از قسمت نیمه آگاه ذهن نشأت می‌گیرد. برعکس، تمدن نظامی ایده‌گرایانه است که با این حال این دو از یکدیگر متمایزند. برای نمونه، کارکردن با دست روی ماشین، جزئی از فرهنگ است. حال آن که صنعت مکانیزه شده جزئی از تمدن است. فرهنگ با این‌که قلمرو محدودی دارد، به دشواری از میان می‌رود، ولی تمدن اگر گسترده و فراگیر هم باشد، ممکن است تعمداً و آگاهانه از میان برداشته شود. ارتباط فرهنگ و تمدن واژگان فرهنگ و تمدن با مفاهیمی گاه مترادف و گاه متفاوت و گاهی با رابطه عموم و خصوص بیان گردیده است. واژه تمدن عربی و از ریشه مدن به معنی دارا بودن اخلاق و آداب، اهل شهر (مدینه) می‌باشد. ادوارد تایلر کلمات فرهنگ و تمدن را مترادف یکدیگر به کار برده و در تعریف آن‌ها آورده است: کلمه فرهنگ یا تمدن به مفهوم وسیع کلمه که مردم‌شناسان به کار می‌برند عبارت از ترکیب پیچیده‌ای شامل علوم، اعتقادات و هنرها، اخلاق و قوانین و آداب و رسوم و عادات و اعمال دیگری است که به وسیله انسان در جامعه خود به دست می‌آید. ولی غالب صاحب‌نظران علوم اجتماعی در تبیین و تحلیل‌های خود بین این دو اصطلاح تفاوت قایلند. به نظر مک‌ایور فرهنگ معادل است با بیان حالات زندگی (جهان‌بینی، دین‌، ادبیات) و تمدن عبارت است از تشکل جامعه و نظام و کنترل شرایط اجتماعی (تکنیک‌ها، سازمان‌های اجتماعی) کروبر، فرهنگ را به ارزش‌‌های اجتماعی و تمدن را به واقعیت‌های اجتماعی مرتبط می‌داند. ویل دورانت، بین فرهنگ و تمدن مرز مشخصی قایل است. بدین معنی که اندیشه‌ها و فعالیت‌های فرهنگی جوامع را وقتی در شمار تمدن می‌آورد که شهرنشینی تشکیل یافته باشد. وی تمدن را عبارت از نظم اجتماعی می‌داند که در اثر وجود آن خلاقیت فرهنگی امکان‌پذیر می‌شود و جریان پیدا می‌کند.   هویت فرهنگی فرهنگ ملی ایرانیان عبارت است از دانش‌ها، باورها و اصول و ارزش‌هایی که بر مشی حیات اجتماعی و فردی ایرانیان تسلط دارد. منبع و مأخذ این فرهنگ ابتدا در عقاید و باورهای دینی و مقدس مردم است که اصول آن از تعالیم اسلام اخذ شده‌اند. در مرحله بعدی آداب و رسوم و ارزش‌های کهن ایرانی است که تقابلی با ارزش‌ها و اصول اسلام نداشته و بزرگان قوم بر آن صحه نهاده‌اند. در مرحله سوم دانش‌هایی است که طی تاریخ طولانی تمدن ایرانی در اثر تماس با سایر تمدن‌ها از آن‌ها اخذ شده و با استحاله و تصفیه به عنوان جزئی از فرهنگ ملی ایرانیان شناخته می‌شوند. منظور از هویت فرهنگی، ویژگی‌ها و خصوصیات فرهنگی است که از سنت و ارزش‌های تاریخی نشأت گرفته باشد و ارتباط تنگاتنگ با فرهنگ ملی دارد. اگر ارتباط با ریشه‌های فرهنگی گذشته و سنت قطع شود افراد به خصوص در جوامع در حال توسهع، در مواجهه با تحولات به علت نداشتن معیاری بنیادی که از فرهنگ سنتی آن‌ها مایه گرفته باشد، نمی‌‌توانند بر مبنای یک زمینه کلی و مأنوس فرهنگی با هم ارتباط برقرار کنند. حفظ هویت فرهنگی چرا؟ حفظ هویت فرهنگی یعنی فرهنگ ملی را در برابر آنچه که آن را تهدید و مورد تجاوز قرار می‌دهد حفظ و حراست کنیم. نظریه حفظ هویت فرهنگ ملی برای ایجاد یک تکیه‌گاه مطمئن جهت جلوگیری از جذب شدن به فرهنگ غرب و رفتن زیر سلطه و سیطره ایدئولوژیک شرق عنوان شده تا نه از قافلة پیشرفت اقتصادی و فنی بازمانند و نه آنکه همه چیز خود را از دست بدهند. حساسیت این مسئله در جامعه جوانی چون ایران، آشکارتر است که در حال حاضر 35 میلیون نفر از افراد جامعه انسانی آن را جوانان تشکیل می‌دهند که نه داشتن روحیات، طرز تفکرها و ذهنیات خاص و دوران جوانی از نوگرایی شدیدی برخوردار هستند که می‌بایست مبتنی بر حفظ هویت و زیرساخت فرهنگی گذشته باشد.  تعریف روابط فرهنگی فرهنگ نظام قواعد رفتار یا به عبارت دیگر نظام هنجاریست، هنجاری‌ها از قانون گرفته تا آداب و رسوم را شامل می‌شود، فرهنگ شامل ارزش‌ها نیز هست پس مجموعه ارزش‌‌ها و هنجاری‌ها، فرهنگ خوانده می‌شود که در قالب اعتقادات، هنر، اخلاق، قانون، آداب و رسوم و سمبل‌های مشترک ظاهر می‌شود. اعمالی که در محیط فیزیکی اتفاق می‌افتد، معمولاً فرهنگ مادی خوانده می‌شود که در اینجا منظور ما از فرهنگ همین بعد مادی آن است که آشکار و قابل مشاهده می‌باشد و جنبه دارد: دست‌ساخته‌ها و نظام آداب و رسوم. مردم و به خصوص قشر جوان به الگوهای فرهنگی نیاز دارند زیرا اولا اگر بخواهند زندگی اجتماعی داشته باشند ناچار از داشتن الگو هستند، ثانیاً از این طریق می‌توانند انجام خود را با جامعه حفظ کنند. عناصر فرهنگی به چهاردسته تقسیم می‌شوند: 1.    عناصر فرهنگی که میان افراد جامعه مشترک است. 2.    عناصر فرهنگی که فقط توسط گروهی از افراد به کار گرفته می‌شود. 3.    عناصری که برای همه شناخته شده است اما افراد در انتخاب آن آزادند. 4.    عناصری که به وسیله افراد خاصی به کار می‌رود و برای همه جامعه نیست. ما در این پروژه با آن عناصر فرهنگی سروکار داریم که میان همه و گروهی از افراد جامعه (قشر دانش ‌آموز) مشترک است. آداب و رسوم از این دسته‌اند که برای انسجام اجتماعی بسیار اهمیت داشته، عناصر ارزشی مشترک را تقویت می‌کند و از مکانیسم‌های دفاعی اصلی جامعه در مقابل گرایش به ناهنجاری‌ها «سمبل‌های مشترک» نیز عناصر غیرلفظی فرهنگ هستند عبارتند از یک شی که به چیزی بیش از معنای آشکار و مستقیم خود دلالت کند و فایده فرهنگی آن‌ها نیز همین است. در غیر این صورت با علائم تفاوتی ندارد. فرهنگ در زمان و فضا بسیار متغیر است. اما حفظ هویت فرهنگی و بقای فرهنگ‌ها در حفظ دست‌ساخته‌های سنتی و آداب و رسوم نهفته است.   معنی واژه، تمدن، فرهنگ، اجتماع  تمدن از مدینه به معنی شهر گرفته شده است. معنی آن شهرنشین شدن حضارت، به آداب و اخلاق شهریان خوی گرفتن، همکاری افراد یک جامعه در امور اجتماعی، اقتصادی، دینی، سیاسی و غیره است. این واژه از ترجمه لغت Civilization به دست آمده است.  فرهنگ به معنی ادب، تربیت، دانش، علم و معرفت، بیرون کشیدن و بالا کشیدن استعدادهای خاص درونی فرد و اجتماع رسوم، مجموعه علوم و معارف و هنرهای یک قوم به کار رفته است. (Cuiture) واژه فرهنگ از دو جزء درست شده است: 1. فر، 2. هنگ «فر» یک کلمه است که در این صورت به معنی و نیروی معنوی، شکوه، درخشندگی، جلال و... است و همچنین «فر» یک پیشوند است، در این صورت ادای معنی «جلو» «بالا» پیش را می‌دهد. «هنگ» از ریشه اوستایی (سنگ Thange) است به معنی کشیدن و نیز به معنی سنگینی، وزن، گروه و قارو آمده است. روی هم رفته معنی واژه فرهنگ بالا کشیدن و بیرون کشیدن است. به عبارت دیگر فرهنگ یعنی: از ژرفای وجود افراد ملتی یا از درونی و ویژه فردی را بیرون کشیدن و آشکار ساختن و در نتیجه افزودن و پربار کردن پدیده‌ها و خلاقیت‌های شناخته و ناشناخته آدمی. اجتماع به معنی گردآمدن، تجمع، انجمن شدن، فراهم آمدن، اتفاق کردن بر چیزی، گروه فراهم آمده. دسته‌ای که برای هدفی مشترک گرد هم جمع می‌شوند. تعریف روابط اجتماعی وقتی نظام اعمال افراد مختلف به طور متقابل نسبت به هم جهت داده می‌شود روابط اجتماعی پدید می‌آید، به عبارتی ارتباطات بین دو نفر یا گروه و بیشتر که هسته اصلی زندگی اجتماعی را تشکیل می‌دهد، روابط اجتماعی خوانده می‌شود. «روابط اجتماعی باید معنی‌دار باشد و با آگاهی صورت گیرد. در رابطه اجتماعی می‌تواند موقت یا با دوام باشد. چنان‌چه این رابطه متقابل، به صورت مداوم و منظم انجام شود، قابل توصیف، قابل شناسایی و نسبتاً ثابت است. انسان‌ها نیز ذاتی به برقراری روابط اجتماعی دارند و به همین خاطر موقعیت‌هایی فراهم می‌آورند تا بتوانند در آن رابطه اجتماعی را تجربه کنند. جامعه گروهی از افراد است که به وسیله همین روابط متقابل با هم پیوند می‌خورند.» برای مطالعه روابط اجتماعی باید بدانیم که: چه افرادی، با چه نیازهایی، از چه طریقی، در چه فضایی، در چه زمانی و با چه نتایج و پیامدهایی با هم رابطه اجتماعی برقرار می‌کنند. «بنابراین برای انجام مطالعه لازم است تا روابط اجتماعی آشکار باشد. منظور از روابط اجتماعی در اینجا روابط چهره به چهره face to face relations است.» مجاورت می‌تواند علت شروع رابطه اجتماعی باشد اما شرط کافی آن نسبت و میزانی از تجانس برای این روابط نیاز هست. اگر افراد به منظور گفتگو با هم ارتباط برقرار کنند در آن صورت تجانس‌ ارزش‌ها و علایق لزوم بیشتری دارد. اما اگر برای مورد خاصی مثل جشن‌ها و آداب و رسوم همدیگر را ملاقات کنند چون گروه بزرگتر است و خصوصیات مشخصی افراد کمتر ظاهر می‌شود، تجانس کمتری هم لازم است،‌اما در عین حال نباید جمعیتی آن قدر، نامتناجس باشد تا افراد نتوانند با هم ارتباط برقرار کنند. رابطه اجتماعی با اهداف مختلف صورت می‌گیرد، یا عاطفی است که شامل دوستی، خویشاوندی و روابط همسایگی است، یا عقلانی است که در جستجوی به حداکثر رساندن، شانس افراد در رسیدن به هدف است یا بر مبنای ارزش است که یک هدف را بدون توجه به سایر اهداف ممکن و هزینه آن دنبال می‌کند و یا روابط سنتی که بر مبنای اعتقادات شکل می‌گیرد و علت دوام و استمرار این روابط، وجهه مقدس آن است. انسان و فرهنگ فرهنگ،‌ چارچوبی است اصلی برای شکل‌گیری رفتارها و ارزش‌گذاری‌ها و بر انسان محیط است. و مجموعه آداب و رسوم، میراث گذشته، دانش‌ها، هنرها، مهارت‌ها، شیوه‌های رفتاری و احساسی و ادراکی را در بر می‌گیرد و به دلیل گستره وسیع، جامع و مانع است. هر فرهنگی، دنیایی است کامل که انسان در آن رشد می‌‌کند و شکوفا می‌شود و جون همه عناصر آن یکپارچه‌اند در فرد از نظر رفتار و اندیشه، نوع یکپارچگی کامل ایجاد می‌شود. اما، این کل یکپارچه، هرگاه با مجموعه دیگری برخورد کند، یکپارچگی آن فرو می‌پاشد. این در واقع بحران عصر ماست. فرهنگ‌هایی که به طور مستقیم شکوفا شده‌اند و پرورش یافته‌اند امروزه در اثر پیشرفت‌های تکنولوژی ارتباطی و گسترده تماس‌ها، با هم درآمیخته‌اند. در واقع، در عصر ارتباطات بود که بشر برای نخستین بار فرصت یافت با فرهنگ‌های دیگر آشنا شود و از این راه، نسبت به فرهنگ خود، آگاهی تازه‌ای به دست آورد. ساده‌ترین تعریفی که از فرهنگ می‌توان ارائه داد این است که فرهنگ آن چیزی است که بشر بر طبیعت آن افزوده است. فرهنگ پیش از انسان وجود نداشته و حاصل خلاقیت او و محصول تعامل انسان با طبیعت و تکنولوژی است. فرهنگ، هویت ماست، با نفی آن خودمان را نفی خواهیم کرد. باید عناصر کارساز آن را تقویت کدر و این مهم‌ترین بحث توسعه فرهنگی و سیاست فرهنگی است. فرهنگ، نه می‌تواند خود را از گذشته رها کند ـ زیرا اسیر آن است ـ نه می‌تواند نسبت به آینده بی‌اعتنا باشد. وقتی تفاوت گذشته و آینده خیلی زیاد شود، فروپاشی فرهنگی رخ می‌دهد. الگوها، قالب‌هایی هستند که افکار و اندیشه‌‌ها و احساسات و رفتار مردم را شکل می‌دهند، ژاپنی‌ها برای ادای احترام خم می‌شوند و آمریکایی‌ها دست می‌دهند، پس، فرهنگ الگویی است برای رفتارها، مخزنی برای رشد و خانه مأوای معنوی انسان است. انسان در فرهنگ زندگی می‌کند و هستی خود را در آن قالب معنا می‌کند. ریشه‌های رفتار ما در ارتباط با ماشین، در خانه، در جاده، محل کار و... در این مجموعه شکل می‌گیرد و فرهنگ است که این رفتارها را قالب‌بندی می‌کند و سازمان و سامان می‌دهد و در این معنا نقش تعیین‌کننده دارد. افرادی که رشد فرهنگی ندارند، نحوه بیان احساس و اندیشه و فکر و رفتارشان از نظر قالب‌ها محدودتر است. هر قدر انسان پیشرفته‌تر و متعالی‌تر شود، راه‌های متنوع‌تری برای آن خلق می‌کند. انسان جدید به دلیل همین رمزگشایی جهان پیرامون، انسان نگرانی است که دیگر آن احساس سرخوشی و سبک‌باری عصر غفلت از زندگی او رخت بربسته و این هزینه سنگینی است که برای رفاه، طول عمر، بهداشت، غذای کافی، به ارمغان آورده پرداخته است. انسان گذشته دچار کمبود و فقر بود، ولی سرخوش زندگی می‌کرد.  تأثیر فرهنگ بر روابط انسانی اصولاً، انسان خلاق، ارزش‌های انسانی، اخلاقی، عاطفی، اجتماعی،‌ هنری و اقتصادی خویش است یعنی با نیروی اندیشه و فکر و عقل قادر است بهترین وسایل و شرایط را برای ایجاد بهترین شرایط زندگی خویش به وجود آورد. حرف از روابط انسانی در حقیقت مسئله اندیشه، تفکر، ایمان، اعتقاد و میزان رشد و نمو آن در افراد جامعه است چرا که در درک انسان از روابط انسانی بسته به کیفیت و ارزشی است که فکر و اندیشه او از فرهنگ و رسوم و اعتقادات زندگی فردی و اجتماعی به دست می‌آورد.  3ـ1ـ11. تأثیر آموزش بر فرهنگ عادتاً نسل متأخر هرچه را که از راه تعلیم و تربیت به جا می‌گذارد و یا از طریق مشاهده و معاینه از نسل مقدم خود می‌گیرد، از همین راه‌ها به نسل بعد از خود منتقل می‌کند. انتخاب یا طرد عناصر فرهنگی ملی همواره متناسب است با سازگاری آن‌ها با تحولات عادی و معنوی که بنابر عللی که در میان یک ملت رخ می‌دهد و معمولاً در گیرودار همین تحولات است که نظام فرهنگی و عناصر آن به کلی یا به نحو انتخابی دستخوش تغییر می‌گردد و جای خود را به عناصر تازه می‌دهد که بعضی از آن‌ها بیشتر صورت تبدیل‌یافته‌ای از عناصر پیشین هستند. در چنین مرحله‌ای است که اتخاذ یک روش دقیق برای رهبری جامعه به حفظ میراث‌های قابل بقا و یا همساز کردن و قابل انطباق کردن بعضی از آن‌ها با وضع جدید اجتماعی ضروری می‌نماید. این هدف در سیاست فرهنگی ما از طریق آشنا ساختن جامعه ایرانی است به تمدن و فرهنگ ایران، تا از این راه در حفظ و توسعه آن بکوشند و از طرف دیگر آگاهی از فرهنگ‌های دیگر جهان است برای قبول عناصری از آن که در بهبود زندگانی مؤثر هستند و او را به کمال معنوی بیشتری هدایت خواهند نمود، تا فرهنگ ملی خود را کاملاً‌ درک کنند و بدان قابلیت انطباق بیشتری با تحولات و ترقیات اجتماعی و اقتصادی آینده ببخشد و با توجه به همین هدف است که اصول چهارگانه سیاست فرهنگی ایران به صورت زیر معلوم گردیده است: 1. فرهنگ برای همه 2. توجه به میراث فرهنگی 3. فراهم آوردن امکانات برای ابداع و نوآوری فکری و هنری 4. شناساندن فرهنگ ایرانیان به جهانیان و آگاهی از فرهنگ‌های دیگر جهان  رابطه فرهنگ و آموزش فرهنگ و آموزش در ایجاد رابطه شخصیت اخلاقی، اعتقادی، اجتماعی، سیاسی انسان‌هاست و اگر فرهنگ و آموزش از دو منع و طبیعت و روابط آن‌ها تغذیه نکنند قادر به تأثیر متقابل در روابط انسان منابع طبیعت و کشف روابط نامکشوف و مجهول انسان‌ها در روابط آن‌ها با منابع طبیعت و نیروهای آن‌ها نخواهد شد. آموزش و فرهنگ در مجموع، حاصل مجموع دانایی‌های فکری، اندیشمندی موجود و بالفعل انسان نیستند بلکه حاصل مجموع دانایی‌های ذهنی، فکری و بالقوه و ناموجود انسان‌‌ها می‌باشد.  فرهنگ و هنر کشش و کوشش انسان در جهت زیباسازی و خویشاوندی یکی از ویژگی‌های فرهنگ است. با این که هنر در جوامع انسانی هدفی واحد دارد و با هنر زبان خاصی است. برای بیان مطلبی واحد، ولی از دید هر ملتی به نحوی صورت می‌پذیرد و این تفاوت در بیان دلیل بر تعارض بر هدف نیست. هنر از هر زادگاهی برخیزد و به هر سویی بنگرد هدف آن تعالی بشر و به علو رساندن روح انسانی است و می‌توانیم بگوییم هنر تجلی‌بخش فرهنگ می‌باشد. باید دید فرهنگ قومی هر ملتی چگونه شکل پذیرفته است و چه آرمانی را دنبال می‌کند تا به مفهوم اصلی هنر آن فرهنگ قومی را روشن‌تر عرضه کند و زبان مشترک فرهنگ‌های مختلف باشد به عنوان مثال هنر معماری یکی از عالی‌ترین هنرهای هر مرز و بوم است و عرضه‌‌کننده فرهنگی است که مردمی در قالب آن زندگی می‌کنند نحوه ساختن بناهای هر اقلیم علاوه بر مسائل اقتصادی، اقلیمی و جغرافیایی بستگی به مسائل فرهنگی نیاز دارد هنر به دنبال اهداف عالیه انسانی وظیفه دیگری نیز دارد و آن بیان فرهنگ جوامع است مفهوم اساسی فرهنگ بیانگر آن است که در هر حال هنر با فرهنگ عجین است و از خصوصیات فرهنگی هر قومی الهام می‌پذیرد. بنایی که هر هنرمند معمار طراحی می‌کند برآورنده نیازهای آتی و آنی و سبک زندگی مردمی است که با فرهنگ خویش زندگی می‌کنند. هنرهای دیگر مثل فیلم، تئاتر، موسیقی و نقاشی هریک به نوبه خود نشانگر آرمان‌ها و هدف‌های هر جامعه و بیانگر خصوصیات و روحیات فرهنگی مربوط به آن است. فرهنگ و هنر به قدری از یکدیگر متأثرند که زدودن فرهنگ جامعه، اضمحلال هنر آن جامعه را به دنبال دارد و التقاط فرهنگی سبب هرج و مرج در عالم هنر و از اصالت دور ماندن آن می‌گردد. تقلید کورکورانه از فرهنگ قومی دیگر سبب می‌شود که هنر نیز به طرز نابهنجار دچار تقلید گردیده و از محتوا تهی گردد. هنر دوران کهن به طرز آشکاری مبین افکار و عقاید سرزمینی خاص بوده و این به خاطر خالص بودن فرهنگ قومی و عدم وابستگی به هنر می‌باشد تا آن‌جا که هنر ایرانی، مصری، یونانی، آشوری هریک به حالتی جلوه نموده‌اند در زمان‌های بعد از آن به علت کشورگشایی و جنگ بین دول تداخل فرهنگی صورت گرفته و به تبع آن هنر نیز ترکیب یافته هنرهای دو مرز و بوم گردید. رابطه هنر و فرهنگ همچون رابطه دو نیرو برای اصلاح جامعه است. این دو نیرو هرکدام به سهم خویش برای ثمربخشی و نتیجه دادن به هر جامعه‌ای عامل پویایی و حرکت به جهت مثبت است. فرهنگ سالم و محکم، عامل و اساس قوام و پویایی جامعه است و هنر از بطن فرهنگ می‌روید، رشد می‌کند و ثمر می‌دهد و نتیجه آن به همان جامعه‌ای می‌رسد که در فضای فرهنگی خویش تنفس می‌کنند. پس برای پربار بودن درخت هنر باید ریشه آن که همان فرهنگ است قوی و سالم باشد، پوسیدگی ریشه یعنی فرهنگ حاصلی جز بی‌حاصلی هنری و نتیجه‌ای جز نقصان و احتمالاً بازگشت به خشکی و تاریکی ندارد. پس برای عرضه بهتر برای اینکه هنر هر مرز و بوم علاوه بر اصلاح روح جامعه خویش زبانزد دیگر جوامع باشد باید فرهنگ اصیل و قومی و ریشه‌‌دار باشد. قصد ما در این بحث به این صورت نیست که عوامل مذهبی اقتصادی، اجتماعی و اخلاقی و... را در پویایی و اصلاح جامعه نادیده بگیرد و بحث را صرفاً با دو عنصر فرهنگ و نقصان یکی دیگر عوامل نیز از تحرک باز می‌مانند یعنی جامعه‌ای می‌واند دارای فرهنگ و هنری سالم و اصیل و نیرومند باشد که مذهب اخلاق و سایر عوامل تابعه آن‌ها نیز به صورت ایده‌آل باقی بماند. با همه این احوال می‌توان ادعا کرد که فرهنگ و هنر وقتی در سطحی بسیار والا قرار گیرند می‌توانند سبب ارتقا دادن به سایر عوامل ذکرشده در اجتماع گردند.  در بسیاری از تعاریفی که در مورد فرهنگ آورده شده هنر به عنوان یکی از شاخه‌ها و نمودارهای فرهنگ دانسته شده است و در واقع می‌توان گفت که هنر همان ارائه فرهنگ است از دید هنرمند به جامعه.  مرحوم دکتر علی شریعتی در تأکید بر ارتباط فرهنگ یا هنر و توجه به فرهنگ خودی در کتاب هنر این‌گونه می‌‌نویسد:‌ «به خویش بازگردیم، یعنی به آن شخصیت ملی و قومی انسانی، به نژادی و خونی و خاکی برگردیم... بازگشت به خویش، بازگشت به فرهنگ خودمان، یعنی ما اکنون باید خود را بشناسیم و با نگاه امروزی به کندوکاو دقیق علمی در متن مایه‌ها و سرمایه‌های انسانی و علمی و فرهنگی‌مان بپردازیم و یکی از این کارها هنر است. پندار، اندیشه و احساسات جمع، شالوده فرهنگ می‌باشد و هنر چیزی جز ارائه این پندار و اندیشه و احساسات به متن جامعه نمی‌باشد. هنر یکی از بهترین و تأثیرگذارترین روش‌ها در ارائه فرهنگ از طریق ذهنیت، اندیشه و توانایی هنرمند به جامعه می‌باشد. در حقیقت پایه فرهنگ و هنر هر دو یکی است و این دو را به دو مقوله جدانشدنی از هم تبدیل کرده ا ست. همواره در طول تاریخ هر هنگام که فرهنگ جامعه‌ای دچار ضعف و از خودباختگی شد، متعاقب آن هنر نیز دچار بی‌هویتی و پوچی شد و برعکس هر هنگام هنر با نوآوری و خلاقیت همراه بود فرهنگ جامعه هم رو به سمت رشد و ترقی سیر می‌کرد. هنرمند از طریق هنر خود آن حقیقت و ریشه فرهنگ را به جامعه ارائه می‌دهد و گاه‌گاه میتواند مسیر حرکت فرهنگی جامعه را اصلاح کند و یا حتی به آن رویه‌های بدیع و نو اضافه کند و فرهنگ جامعه را دچار دگرگونی سازد و به آن ارتقا بخشد. در طول تاریخ بارها و بارها شاهد این هماهنگی و همپوشانی بین وضعیت فرهنگی و سبک‌های مختلف هنری بوده‌ایم. و.... کلمات کلیدی مرتبط: مبانی نظری طراحی مجموعه فرهنگی ,پاورپوینت بررسی , مقالات مرتبط در این دسته پاورپوینت بررسی هویت معماری ایران در دوران معاصر پاورپوینت بررسی معماری ایرانی، تجلی فرهنگ و هویت ایرانی پاورپوینت بررسی تأثیر فرهنگ بر کالبد معماری پاورپوینت بررسی نقش معماری در ارتقاء فرهنگ در شهرها پاورپوینت بررسی ارتباط فرهنگ ، هنر و معماری پاورپوینت بررسی مبانی نظری طراحی فرهنگسرا و مجموعه های فرهنگی پاورپوینت بررسی مبانی تحقیق در رشته معماری پاورپوینت بررسی طرح معماری فرهنگسرای جوان پاورپوینت بررسی مبانی نظری فرهنگ معماری ایرانی پاورپوینت بررسی مبانی نظری معماری به عنوان بستر فرهنگ پاورپوینت بررسی ساختاری معماری معاصر ایران پاورپوینت بررسی مبانی نظری جهانی شدن مدرنیته در معماری پاورپوینت بررسی مبانی نظری فضا در معماری بومی و مدرن پاورپوینت بررسی مبانی نظری مراکز اقامتی معتادین (کمپ) پاورپوینت بررسی نقش و تاثیرات سلیقه در معماری پاورپوینت بررسی هارمونی و هماهنگی رنگها در فضاهای معماری و تجربه کاربرد رنگ در شهر پاورپوینت بررسی دمای رنگ و رابطه رنگ و فرم در معماری پاورپوینت بررسی کاربرد رنگ در معماری شهر پاورپوینت بررسی اثرفضایی رنگها بر معماری پاورپوینت بررسی روانشناسی رنگها در معماری و اثرات رنگ روی انسان

پاورپوینت بررسی مبانی نظری طراحی فرهنگسرا و مجموعه های فرهنگی

پاورپوینت بررسی مبانی نظری طراحی فرهنگسرا و مجموعه های فرهنگی
تاریخ ایجاد 12/12/1397 12:00:00 ق.ظ    تعدادبرگ: 35 اسلاید   قیمت: 8800 تومان	تعدادمشاهده  2
پاورپوینت بررسی مبانی نظری طراحی فرهنگسرا و مجموعه های فرهنگی   بخشی از مطلب بحران‌های اجتماعی که در جوامع بشری به وجود می‌آیند بنابر یکی از سه حالت زیر پیش می‌آید: نوعی آشفتگی فرهنگی که در جامعه را در هم می‌ریزد و باعث دگرگونی می‌شود، عدم تعادل در میان دریافت درونی جامعه و امکان‌های بیرونی زندگی است. همین عدم تعادل است که موجب شورش و جوشش می‌گردد، مردم به عصیان کشیده می‌شوند زیرا سامان محیط بیرون جوابگوی انتظارات درونی آن‌ها نبوده است. نوعی دیگر از آشفتگی فرهنگی که جامعه را در هم می‌ریزد، انحطاط فرهنگی می‌باشد. و این حالت مبین آن است که جامعه از کار و تلاش زاینده و سالم و خلاقیت‌های ویژه بازمانده است. نوعی دیگر از آشفتگی‌ فرهنگی را عدم شناخت صحیح از اعماق و ریشه‌های فرهنگ اصیل خویشتن، به وجود می‌آورد.  جوامعی با تمدن و فرهنگ‌های غنی در جوامعی که به هر دلیل نتوانسته است قدرت فرهنگی خود را به افراد جامعه خویش نشان دهد و نتوانسته است ارزش فرهنگ اصیل خود را به افراد جامعه بشناسند. قطعاً با جامعه‌ای روبرو خواهد بود که افراد آن جامعه گرایش‌های فرهنگی خویش را به سمتی دیگر از خارج از برنامه‌‌های فرهنگی گذشتگان خویش سوق دهند و بالطبع دچار از خود بیگانگی فرهنگی خواهند شد. چنین جامعه‌ای اگر از لحاظ فرهنگی منقرض نشود، محکوم به آن خواهد بود. زیرا این فرهنگ است که استدار رشد و تطبیق و تحریک و روبرونشدن با حوادث را به او می‌بخشد جامعه با فرهنگ علیل، قابلیت جذبش از زندگی کم می‌شود و ناگزیر خواهد بود که تنها با کمیت سر کند، و از فردای خودی خبر باشد.   خصوصیات فرهنگ فرهنگ عام برخی از وجوه فرهنگ در تمامی جوامع انسانی مشترک است و فرهنگ به عنوان اینکه یک معرف بشری است عام است. یعنی در همه جا و به هر نحو که جامعه انسانی زندگی کند، میراث مشترک و ثروت عمومی، این حیوان آفریننده فرهنگ دیده می‌شود. برخی جنبه‌های فرهنگ در تمام جوامع انسانی به دو دلیل عمومیت دارند: اولا نیازهای زیستی، روانی و اجتماعی انسان‌‌ها مشترک است. بنابراین در هر دوره زمانی و مکانی، شیوه تقریباً مشابه درصدد پاسخگویی به نیازهای آن‌ها برآمده‌اند. چنان‌که در تمامی این جوامع بشری، زبان، ابزار و فنون برای بهره‌برداری از طبیعت، قوانین مالکیت، شبکه محارم و... شکل یافته است.  فرهنگ خاص برخی از وجوه فرهنگ اختصاص به سرزمین و واژه تاریخی خاص دارد. فرهنگ خاص را می‌توان میراث اجتماعی جامعه مشخصی دانست که مربوط به محدوده جغرافیایی یا ایدئولوژیک معینی است به عنوان مثال فرهنگ ایرانی یا فرهنگ اسلامی را می‌توان نام برد. فرهنگ‌های کشورهای مختلف متفاوتند و هرکدام از ویژگی‌های خاصی برخوردارند ولی در عین حال ویژگی‌های فرهنگی هنری عام بشری را در هر نقطه‌ای که انسان زندگی می‌کند و با هر درجه از رشد و توسعه که باشد به عنوان میراث مشترک انسان می‌توان مشاهده نمود.  فرهنگ عام ولی خاص است با توجه به این ویژگی فرهنگ ـ عام و خاص ـ و تمایز میان جنبه مادی و جنبه معنوی فرهنگ می‌‌توان گفت: دستاوردهای مادی بشر متعلق به یک گروه و ملت خاص نیست، بلکه تمامی جوامع بشری در آن سهم دارند. اما هر جامعه‌ای به دلیل ویژگی‌های اقلیمی و تاریخی و... دارای فرهنگی متمایز از فرهنگ‌های دیگر است.  اکتسابی بودن و انتقال‌پذیری یکی از خصوصیات اصلی فرهنگ، اکتسابی بودن و انتقال‌پذیری آن است که باعث شده عناصر فرهنگ از نسلی به نسل دیگر و از جامعه‌ای به جامعه دیگر انتقال یابند.  فرهنگ ثابت ولی متغیر است فرهنگ ثابت به نظر می‌رسد؛ زیرا مواریث فرهنگی از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شود و فرهنگ گذشته در حال تداوم می‌یابد. هم‌چنین اگر تغییری صورت پذیرد، آرام و بطنی است و به سادگی قابل درک و رؤیت نمی‌باشد. اما از طرف دیگر، به دلیل طرح نیازهای جدید زیستی، روانی، اجتماعی و تلاش در پاسخگویی به این نیازها و تفاوت در مقتضیات زمانی و مکانی، تغییراتی در فرهنگ‌های بشری حادث می‌شود. از این نظر می‌توان فرهنگ جوامع گوناگون را به دو گونه تقسیم کرد؛ یعنی فرهنگ ایستا و پویا. در فرهنگ ایستا (Static Culture) تغییرات به حداقل ممکن تقلیل می‌یابد و فرهنگ به حال متحجر و تغییرناپذیر باقی می‌ماند؛ اما برخی جوامع نقطه مقابل جوامع ایستا قرار می‌گیرند؛ به نحوی که وسعت و سرعت تغییرات در فرهنگ آن‌ها زیاد است. به طور کلی، تغییرات، مداوم و اجتناب‌ناپذیر است و تفاوت در سرعت، جهت و زمینه دگرگونی از فرهنگی به فرهنگ دیگر است.  پذیرش فرهنگ، اجباری ولی اختیاری است در ابتدا این طور به نظر می‌رسد که فرهنگ، اجباری است، به این معنی که یکی از خصوصیات اصلی فرهنگ، جمعی و جبری بودن آن است. آدمی از بدو تولد تا مرگ به طور اجباری در جریان فرهنگ‌پذیری و جامعه‌پذیری قرار دارد. هرچند میزان فرهنگ‌آموزی در دوره‌های مختلف حیات او متفاوت است، میراث فرهنگی نسل قبل دائما به او منتقل می‌شود. محتوای فرهنگ چنان با شخصیت فرد عجین می‌شود که بدون احساس اجبار، عناصر و درونمایه فرهنگی جامعه را در اندیشه و عمل خود منعکس می‌کند. این فرایند را در جامعه‌شناسی اصطلاحاً درونی شدن فرهنگ ‌می‌گویند. اگر فردی برخی از باورها و عقاید رایج در فرهنگ خویش را بپذیرد، به میزان اهمیت و ارزش آن‌ها در چارچوب فرهنگ مورد نظر، در معرض فشار جمعی قرار می‌گیرد. از طرفی فرهنگ، امری اختیاری است و فرد به نوبه خود نقش مؤثر و فعالی در آن می‌تواند داشته باشد، یعنی فرهنگ به طور میراثی از گذشته که به طور غیرفعال پذیرفته باشد نیست، بلکه برعکس، فرهنگ مستلزم شرکت فعال و خلاق اعضای گروه یا قوم مربوط است. افراد در مقابل فرهنگ غیرفعال و بی‌اراده نیستند. بلکه هر فردی می‌تواند از طریق پذیرش برخی از عناصر فرهنگ و عدم پذیرش برخی دیگر، در جهت در آن محدوده گام بردارد که این خود معلوم تفاوت‌های فردی و تفاوت در جامعه‌پذیری و فرهنگ‌پذیری است. این دو عامل به همراه نیازهای جدید، موجب نوآوری در فرهنگ یا تأثیر فرد در فرهنگ می‌شود. تمدن و فرهنگ «واژه تمدن نه فقط شامل شیوة عمومی زندگی که فرهنگ و آداب و رسوم و اسلوب زبانی خویش را دارد، بلکه از آن مهم‌تر شامل جهان‌‌بینی، یعنی برداشت ما از عالم نیز می‌باشد. به طور یقین این تعریف دربردارنده طرز تفکر ما درباره جهان، یعنی شیوة تفکر ما می‌باشد. فرهنگ به ارزش‌هایی اطلاق می‌شود که در شیوة زندگی و تجلیات عملی آن‌ها منعکس است و هر تمدنی نه تنها فرهنگ خاص خود را دارد، بلکه بر پایه زبان، شیوه‌ای برای جهان‌بینی‌اش می‌یابد. مثلا تمدن غرب از خط لاتین استفاده می‌‌کند. در حالی که تمدن اسلامی خط عربی را به کار می‌برد. هندوئیسم اگر بتوان آن را تمدن نامید، از زبان سانسکریت بهره می‌جوید...» به عقیده استیو اسمیت و جان با پلیس: «تمدن حوزه‌ای است که در آن آدمیان هویت خود را از مجموعه‌ای جامع و هم بسته از سنت‌های تاریخی، فلسفی و اجتماعی دریافت می‌کنند و این حوزه؛ علی‌رغم پویایی و تحول زمانی و مکانی همواره بر پایه فرهنگی مشخص قرار داشته است. از این نگرش، تمدن عاملی است که مشروعیت خود را از فرهنگ دریافت می‌کند و در واقع از آنجا که گسترده‌ترین ساخت هویت فرهنگی را تشکیل می‌دهد، فرهنگ با ابزارهای هویت‌ساز خود، حوزه‌های تمدنی را به وجود می‌آورد. از این رو می‌توان گفت فرهنگ بی‌تمدن ممک ن است ولی تمدن بی‌فرهنگ ممکن نیست. آلن بیرو در تعریف خود از تمدن، فرهنگ را نیز در در آن قرار می‌دهد: «تمدن شامل مجموعة پیچیده‌ای از پدیده‌های اجتماعی قابل انتقال حاوی جهات مذهبی، اخلاقی، زیبایی‌شناختی، فنی یا علمی مشترک در همه اجزای یک جامعة وسیع ویا چندین جامعه، مرتبط با یکدیگر است.»   «تمدن هم دسترسی به رفاه مادی و هم به اعتلای روح بشری اشاره دارد. هم به معنی فراوانی نیازمندهای روزانه است و هم به معنای احترام گذاشتن به پالایش بشری. اگر تنها بخش نخست برآورده شود آیا می‌‌توان آن را تمدن نامید؟ از سوی دیگر اعتلای روحی را به تنهایی می‌وان تمدن نامید؟« این تعریف کمابیش همان پاسخی را تداعی می‌کند که ویل دورانت به پرسش «تمدن چیست» می‌دهد: «ترکیبی از امنیت، فرهنگ، نظم و آزادی» و..... کلمات کلیدی مرتبط: مبانی نظری طراحی فرهنگسرا ,مجموعه های فرهنگی ,پاورپوینت بررسی , مقالات مرتبط در این دسته پاورپوینت بررسی معماری ایرانی، تجلی فرهنگ و هویت ایرانی پاورپوینت بررسی تأثیر فرهنگ بر کالبد معماری پاورپوینت بررسی نقش معماری در ارتقاء فرهنگ در شهرها پاورپوینت بررسی ارتباط فرهنگ ، هنر و معماری پاورپوینت بررسی طرح معماری فرهنگسرای جوان پاورپوینت بررسی مبانی نظری فرهنگ معماری ایرانی پاورپوینت بررسی مبانی نظری معماری به عنوان بستر فرهنگ پاورپوینت بررسی ساختاری معماری معاصر ایران پاورپوینت بررسی مبانی نظری جهانی شدن مدرنیته در معماری پاورپوینت بررسی مبانی نظری فضا در معماری بومی و مدرن پاورپوینت بررسی مبانی نظری مراکز اقامتی معتادین (کمپ) پاورپوینت بررسی هارمونی و هماهنگی رنگها در فضاهای معماری و تجربه کاربرد رنگ در شهر پاورپوینت بررسی دمای رنگ و رابطه رنگ و فرم در معماری پاورپوینت بررسی کاربرد رنگ در معماری شهر پاورپوینت بررسی اثرفضایی رنگها بر معماری پاورپوینت بررسی روانشناسی رنگها در معماری و اثرات رنگ روی انسان پاورپوینت بررسی مبانی نظم در معماری پاورپوینت بررسی تقابل سنت و مدرنیته ، مبانی نظری معماری پاورپوینت بررسی نقش فضاها در معماری پاورپوینت بررسی معماری اکولوژی

پاورپوینت بررسی مبانی تحقیق در رشته معماری

پاورپوینت بررسی مبانی تحقیق در رشته معماری
تاریخ ایجاد 12/12/1397 12:00:00 ق.ظ    تعدادبرگ: 35 اسلاید   قیمت: 7800 تومان	تعدادمشاهده  3
پاورپوینت بررسی مبانی تحقیق در رشته معماری بخشی از مطلب از یک نظر ، می توان گفت که تحقیق معماری در طول تاریخ این رشته برقرار بوده است . طی قرن های گذشته تحول فرم های معماری و مصالح ساختمانی تحت تأثیر تجربه همراه با آزمون و خطا ، مشاهده مثال تحول نیم قوس های حائل ، مثال ملموس ومشهودی است که در ساخت ناو اصلی کلیسای نتردام پاریس اتفاق افتاده است . ترکیبی از مرمت، باستان شناختی و تحلیل سازه توسط ویلیام کلارک و رابرت مارک ، کارایی فنی طراحی قوس اصلی حایل را نشان می دهد . از سوی دیگر به نظر می رسد که نقاط اصلی حاصل از سازه طراحی شده ، همراه با نیاز های حفاظت ساختمان ، در نظام نیم قوس های حائل اوایل قرن سیزدهم میلادی تحولی اساسی محسوب می شود . ادامه مطالعه و مشاهده سازمان یافته در کلیساهای مختلف ، ابداعات بیشتری را در پی داشته است . تحولات زیاد دیگری در مصالح ساختمانی و ابداعات سازه ای در تاریخ رشته معماری قابل ذکر است . 1)    بهرامی ،امین ، پایان نامه کارشناسی ارشد ، دانشگاه آزاد واحد خوراسگان ،تابستان 88،ص-ص 93-89 از سوی دیگر ، تحقیق معماری مستقل از چارچوب پروژه های ساختمانی خاص ، پدیده جدید تری است . موضوع اصلی تحقیق در دهه 1950 میلادی مطالعات اقلیمی و سازه ای بود ،در حالی که پهنه وسیع تر و متنوع تر تحقیق معماری ، شامل مسائل اجتماعی_ رفتاری ، روش های طراحی و صرفه جویی در مصرف انرژی از دهه 1960 و اوایل 1970 میلادی شکل گرفت . در این دوره از سازمان ها و بنیادهای ایالتی آمریکا بودجه های بیشتری به تحقیق اختصاص یافت . برنامه های دانشگاهی بودجه هایی را به موضوع های تحقیق اختصاص دادند ،دوره های آموزشی دکتری معماری با تعداد بیشتری تاسیس شدند .  مؤسسه های معماری از قبیل انجمن معماران آمریکا و مؤسسه مدارس معماری ، بودجه های مشترکی را به تحقیق معماری اختصاص دادند . بعضی دفاتر بزرگ معماری بخش های تحقیقاتی تأسیس کردند و مجله های حرفه ای معماری شروع به انتشار مطالعات معماری کردند و در این زمینه مسابقه هایی را نیز ترتیب دادند . در دو دهه اخیر فعالیت های پژوهشی از راه های گوناگونی ادامه پیدا کرد . بسیاری از زمینه های تحقیقی با کمبود بودجه و تنزل علاقه محققان مواجه شدند . در حوزه طراحی ، تاکید قبلی بر سامانه نسبی چرخه برنامه ریزی طراحی و ارزیابی منجر به تأسیس بخش های تحقیق و برنامه ریزی در دفاتر بزرگ معماری شد . این تأکید با جهت گیری مجله های حرفه ای معماری و انتشار مقاله های ارزیابی پروژه های معماری مصادف شد . در دهه اخیر ، خدمات قبل از طراحی دگرگون و سازمان دهی مجدد شد . این خدمات از شکل ساده برنامه ریزی به ترکیبی از برنامه ریزی تسهیلات ، خدمات بنگاه های مسکن ، توسعه سازمانی و راهبرد های اشتغال تغییر یافت . بر اساس بررسی 1997 انجمن معماران آمریکا ، خدمات غیر طراحی نسبت بالایی از فعالیت های دفاتر بزرگ معماری آمریکا را به خود اختصاص داد .  با توجه به این تحولات ، تحقیق معماری چه ماهیتی دارد؟ در کتابی که تحت عنوان تحقیق در معماری در سال 1984 گرد آوری شد ، حداقل دو فصل به این پرسش اختصاص یافته است . جیمز اسنایدر ، گرد آورنده کتاب مذکور ، تحقیق را «جستجوی سامان یافته با هدف تولید دانش » تعریف کرده است . دو عنصر این تعریف واجد اهمیت می باشد . اول اینکه جستجو از جهاتی باید سامان یافته باشد . پژوهشگر می تواند اطلاعات مهمی را به طور ناخود آگاه با قدم زدن در خیابان و مشاهده ردیف ساختمان ها کسب کند ، ولی هدف از جستجوی سامان یافته ، توجه به اطلاعات خاص ، دسته بندی و تحلیل آن بر اساس تجربه خود آگاه محقق است . واژه سامان یافته به ضرورت با واژه های تجربی یا اثبات گرا که از نظر منتقدان مترادف تقلیل گرایی هستند ، معادل نیست . اگر سامان دادن یک مطالعه بر اساس متغیرهای تعریف سده را تقلیل گرایی بدانیم ، استخراج و دسته بندی واژه ها از مصاحبه عمیق نیز می تواند نوعی تقلیل گرایی  به حساب آید. حقیقت این است که  هر تحقیقی نوعی از تقلیل گرایی را در خود دارد . تحقیق به ضرورت شامل تقلیل تجربه های زنده یا مشاهده پدیده ها به اطلاعات محدودی است که پس از یادداشت برداری به گونه ای دسته بندی می شود . انتخاب میان  مطالعه ای تجربی و مطالعه ای کیفی انتخاب یک راهبرد تقلیل گرا به جای راهبردی دیگر است . دوم اینکه تولید دانش همواره یکی از ویژگی های اصلی تحقیق به حساب آمده است . از نظر بسیاری از خوانندگان ، واژه تولید دانش در سطح نظریه های پایه علمی ، مانند نظریه نسبیت انیشتین یا نظریه های طبقات زمین شناسی معنا دارد . اگرچه این گونه نظریه ها در تولید دانش بنیادین مهم اند ولی تنها شکل تولید دانش نیستند . نظر ما این است که دانش جدید ،در اندازه های به نسبت محدود نیز قابل تولید است و از راه های مختلفی چون ارزیابی نتیجه امتزاح دو گونه عمل کردی ساختمان یا مطالعه مصالح ساختمانی در سلسله ای از بنا های ساخته شده و ارزیابی ویژگی فرم های خاص ساختمانی که منظور های متفاوت گروه های ذینفع را تأمین می کنند نیز قابل دست یافتن است . علاوه بر تحقیقات معماری زیادی که نتایج کالبدی طراحی را از مقیاس عناصر ساختمان تا محله و طراحی شهری مد نظر دارند ، مطالعه فرایند طراحی و تجربیات حرفه ای دفاتر معماری نیز ضروری است . این جهت گیری تا حدودی نتیجه منطقی استفاده از فناوری رایانه ای در مراحل چند گانه فرایند طراحی است . همین طور ، تجارت و اقتصاد جهانی تغییراتی را در بسیاری از حرفه ها ایجاد کرده که پژوهش در ساختار و ابعاد مختلف حرفه معماری را حیاتی ساخته است »1 .  1)گروت لیندا –وانگ دیوید ،روش های تحقیق در معماری ،ترجمه،دکتر علیرضا عینی فر ،انتشارات دانشگاه تهران ، تهران چاپ سوم 1388،ص6  ضرورت تحقیق در معماری               « ما معتقدیم که پژوهش معماری در موفقیت و ادامه حیات حرفه معماری اهمیت ویژه ای دارد و می تواند به دلیل علاقه شخصی یا اهداف جمعی و مشترک دنبال شود . برخی محققان بر این باورند که پذیرفتن چارچوب های تحقیقی ، شأن معماری را به سطح حرفه هایی چون مهندسی یا پزشکی تقلیل می دهد . ما به این دلیل که هر حرفه ای در زمینه ای خاص و با پویایی ها و محدودیت های خود عمل می نماید ، چنین اعتقادی نداریم . بسیاری از ویژگی های دانش پزشکی یا مهندسی با معماری تفاوت اساسی دارند . افراد دیگری معتقدند که رشد فزاینده «تغییرات فناوری پسا صنعتی پایه دانش مورد نیاز معماری را گسترده تر کرده است ». اگرچه این مطلب به طور کلی درست است ، ولی این واقعیت نیز وجود دارد که بسیاری از ساختمان ها و پروژه های طراحی شده می توانند بر اساس گونه شناسی های جا افتاده و شناخته شده موجود (مثل فروشگاه های بزرگ یا خانه های تک خانواری )شکل بگیرند . به علاوه بسیاری از پروژه هایی که با عدم قطعیت و تردید طراحی می شوند ، به دلیل مرتبط بودن با گروه های ذینفع محدود و آشنا با گروه طراحی به آسانی سامان دهی می شوند . دلیل ما برای اهمیت تحقیق این است که نسبت فزاینده ای از اقدامات حرفه ای معماری شرایطی نا آشنا و فراتر از تخصص یک فرد معمار و تعقل افراد حرفه ای دارند . برای مثال ، نیاز های یک مجموعه چند منظوره یا یک خط مونتاژ ابتکاری می تواند فوق العاده پیچیده باشد . همچنین ممکن است در موارد به کار گیری اصول غیر متداول زیبایی شناختی (برای مثال ،اصول بر گرفته از فلسفه های پسا ساختار گرا یا ساختار شکنی ) یا در جایی که در ارزش های گروه های ذینفع تقابل هایی وجود دارد ، یا در پروژه های برای گروه های خاصی چون افراد با صدمات نخاعی که نیازهای کالبدی آنها تدوین نشده است ، عدم قطعیت در تصمیم گیری و نیاز به تحقیق به وجود می آید»1 3-4- تعریف واژه های روش شناختی،راهبرد ها و تدابیر        «آبراهام کپلان در کتاب کلاسیک خود تحت عنوان هدایت پژوهش روش تحقیق را به جای محصول جست و جو ، مطالعه فرایند جستجو تعریف کرده است . او استفاده از واژه روش شناسی را برای جنبه    1)گروت لیندا –وانگ دیوید ،روش های تحقیق در معماری ، ص 8 های « میان طیف » فرایند تحقیق که در رشته های مختلف مشترک اند به کار برده است. بنابراین او به دنبال فرایندهایی از جست  و جو گری است که نسبت به فنون خاص مصاحبه ، تحقیق اسنادی ، یا گردآوری و تحلیل داده ها ، عام تر و از دیدگاه های معرفت شناختی اثبات گرایی ، ساختار گرایی و گرد آوری و تحلیل داده ها ، عام تر و از دیدگاه های معرفت شناختی اثبات گرایی ، ساختار گرایی و پساساختارگرایی خاص تر باشد. با تبعیت از کپلان از واژه های روش و روش شناسی برای تعریف فرایندهایی از پژوهش که در گستره وسیعی از تحقیق معماری شامل رشته های فنی تا علوم انسانی ، و شیوه های عملی تا نظری مشترک اند ، استفاده می کنیم. با وجود اینکه نظریه های انتقادی و تفکر پساساختارگرا در سال های اخیر ، تحقیق معماری را تحت تأثیر قرار داده اند ، اگر این دیدگاه های فلسفی به عنوان سامانه های جست و جو ( که در آنها انتخاب های خاص تری از روش شناسی انجام می شود) شناخته می شود، مفیدتر خواهند بود . در هر سامانه جست و جوی خاص (مثل پسااثبات گرا ) روش شناسی های چند گانه یا انتخاب هایی برای سامان دادن به تحقیق وجود دارد. برای روشن ساختن رابطه روش شناسی های میان طیف و سطوح خاص فنون تحقیق ، از واژه های راهبردها(روش ها) و تدابیر (فنون) استفاده کرده ایم. این تمایز را بسیاری از نویسندگان کتاب های روش تحقیق انجام داده اند. واژه راهبرد «مدیریت ماهرانه و برنامه ریزی هر چیز» تعریف شده است. این تعریف در مقابل سطح جزئی تر تدابیر فنی که به «اقدام ماهرانه» اطلاق شده است ، قرار می گیرد. در زمینه های نظامی ، راهبرد به برنامه جنگی در سطح ملی و تدابیر به تعیین مواضع نیرو های مسلح در هنگام نبرد گفته می شود. در بحث مورد نظر ما  ، راهبرد برنامه یا ساختار کلی تحقیق است . در مقابل ، تدابیر تحقیق ، فنون خاص کاربردی از قبیل ابزار گردآوری داده ها ، شیوه های پژوهش گری ، استفاده از اسناد و شیوه های تحلیلی را شامل می شوند. برای نشان دادن برای این رابطه ، مدلی مفهومی از قاب های متداخل پیشنهاد شده است. قاب بیرونی مدل ، معرف نظام جست و جو ست. برای مثال اگر دیدگاه ساختارگرا را مبنای کار قرار دهیم ، بدون وجود اجبار ، از میان گستره ای از راهبردها امکان انتخاب به وجود می آید. به همین ترتیب ، زمینه راهبردی تحقیق ، به جای تعیین اجباری تدابیر مورد نیاز ، انتخاب یکی از آنها را پیشنهاد می کند . در نتیجه باید میان نظام جست و جو ، راهبردها تدابیر تحقیق همبستگی و تداوم وجود داشته باشد. واژه دیگری که گاه به جای واژه راهبرد به کار می رود ، طرح تحقیق است. طرح تحقیق « برنامه ای عملی است که مسیر حرکت تحقیق را از مبدا به مقصد روشن می سازد» ، که در آن مبدا  شرح پرسش یا سؤال های تحقیق و مقصد شرح نتایج آن است. در میان مبدأ و مقصد مراحل و رویه هایی وجود دارد که می توانند معین باشند یا در جریان تحقیق به وجود آیند. واژه طرح تحقیق برای آموزش تحقیق در معماری و رشته های مربوط به طراحی بسیار مناسب است. در رشته معماری وقتی درباره مفهوم صوری مبنای ایده طراحی صحبت می شود، اغلب به «الگویی اولیه» اشاره می کنیم. همین طور ، در اغلب موارد به «گونه» های فرمی گوناگون چون حیاط مرکزی یا طرح نه مربعی ، که به روابط فضایی مولد اشاره می کنند ، مراجعه می نماییم. همان گونه که حیاط مرکزی می تواند در کاربردهای مختلفی چون خوابگاه دانشجویی ، خانه های مسکونی ، موزه ها یا ساختمان های اداری به کار می رود ، طرح تحقیق نیز می تواند با موضوع های گوناگون تحقیق معماری (از مطالعه آسایش انسان در محیط تا تحلیل نظریه های زیبا شناختی ) تطبیق داده شود»1.            کلمات کلیدی مرتبط: مبانی تحقیق در رشته معماری ,پاورپوینت بررسی , مقالات مرتبط در این دسته پاورپوینت بررسی هویت معماری ایران در دوران معاصر پاورپوینت بررسی معماری ایرانی، تجلی فرهنگ و هویت ایرانی پاورپوینت بررسی تأثیر فرهنگ بر کالبد معماری پاورپوینت بررسی نقش معماری در ارتقاء فرهنگ در شهرها پاورپوینت بررسی ارتباط فرهنگ ، هنر و معماری پاورپوینت بررسی مبانی نظری طراحی مجموعه فرهنگی پاورپوینت بررسی مبانی نظری طراحی فرهنگسرا و مجموعه های فرهنگی پاورپوینت بررسی طرح معماری فرهنگسرای جوان پاورپوینت بررسی مبانی نظری فرهنگ معماری ایرانی پاورپوینت بررسی مبانی نظری معماری به عنوان بستر فرهنگ پاورپوینت بررسی ساختاری معماری معاصر ایران پاورپوینت بررسی مبانی نظری جهانی شدن مدرنیته در معماری پاورپوینت بررسی مبانی نظری فضا در معماری بومی و مدرن پاورپوینت بررسی مبانی نظری مراکز اقامتی معتادین (کمپ) پاورپوینت بررسی نقش و تاثیرات سلیقه در معماری پاورپوینت بررسی هارمونی و هماهنگی رنگها در فضاهای معماری و تجربه کاربرد رنگ در شهر پاورپوینت بررسی دمای رنگ و رابطه رنگ و فرم در معماری پاورپوینت بررسی کاربرد رنگ در معماری شهر پاورپوینت بررسی اثرفضایی رنگها بر معماری پاورپوینت بررسی روانشناسی رنگها در معماری و اثرات رنگ روی انسان

پاورپوینت بررسی سبک معماری دوران قاجار

پاورپوینت بررسی سبک معماری دوران قاجار
تاریخ ایجاد 12/12/1397 12:00:00 ق.ظ    تعدادبرگ: 41 اسلاید   قیمت: 3000 تومان	تعدادمشاهده  9
پاورپوینت بررسی سبک معماری دوران قاجار   1-دوره ی اول: از آغاز سلطنت آغا محمد خان تا پایان سلطنت محمد شاه : در این دوره نگاه حاکم بر معماری همچنان نگاهی درونزا و بر مبنای سبک اصفهان و به کمال رساندن آن می باشد که نمونه هایی همچون حرم حضرت معصومه در قم و مسجد سلطانی نمونه هایی از آن می باشند.   2-دوره ی دوم: از آغاز سلطنت ناصرالدین شاه تا پایان حکومت سلسله قاجار : در این دوره بر اثر مسافرت های ناصرالدین شاه و اخلاف او و همچنین اعزام عده ای از محصلین ایرانی به اروپا و تحت تاثیر قرار گرفتن هیات حاکمه و نخبگان جامعه، سبکی در معماری آغاز می گردد که التقاطی از معماری بومی و معماری غربی می باشد.    هنر معماری این زمان با مقایسه با دوره‌ی صفویه[بخصوص در مورد ساختمان و توده] بسیار ضعیف شمرده می‌شود. تنها در زمان حکومت طولانی ناصرالدین شاه قاجار به دلیل نفوذ هنر باختری، هنر معماری هم‌چنین صنایع ظریف مانند گچ‌بری، آیینه‌کاری و کاشی‌کاری رونق یافت. ارتباط بیش‌تر ایران با غرب، معماران ایرانی را بر آن داشت تا عوامل مشخص معماری ایران را با روش‌بینی و توجه خاصی با عوامل معماری غرب درآمیزند و آثاری به وجود آورند که از نظر هنری دل پسند باشد.    اما معماری قاجار اصول، مبانی و الگوهای قدیم معماری ایران را ارتقا بخشیده و نوآوری هایی از نظر فضا به وجود آورد. لیکن، به نظر می رسد، قوت لازم خلق یک معماری نوین را نداشته است.   جایگاه و مرتبه معماری قاجار در تاریخ معماری گذشته ایران (قبل از دوره جدید) می تواند محل بحث و تأمل باشد. اگر آثار معماری را از زاویه فضایی ارزیابی کنیم و به خلاقیت های فضایی در معماری توجه کنیم معماری دوره قاجار ارزش پیدا می کند و در جایگاه برتر و تکامل یافته تری نسبت به معماری های دوره های قبل از خود چون زندیه و صفویه قرار می گیرد، چرا که در معماری این دوره خلاقیت هایی فضایی افزایش می یابد.تنوع فضاها بیشتر می شود و فضاهای نوینی خلق می شوند. فضاها به گشایش و سبکی بیشتری می رسند و الگوهای قدیمی معماری ایران در جهت گسترش فضا تکامل می یابند.   اما وقتی به معماری از زوایای دیگری مانند اندازه ها، تناسبات، شکل ها و تزئینات نگاه کنیم، معماری دوره قاجار وضع نازل تری را نسبت به دوره های گذشته خود و به خصوص دوره صفوی نشان می دهد   اما وقتی به معماری از زوایای دیگری مانند اندازه ها، تناسبات، شکل ها و تزئینات نگاه کنیم، معماری دوره قاجار وضع نازل تری را نسبت به دوره های گذشته خود و به خصوص دوره صفوی نشان می دهد. و....   فهرست    نگاهی به تاریخی   نگاهی به شرایط جهانی و داخلی   معماری دوره ی قاجاریه   ویژگی معماری قاجاری   ویژگی های کلان معماری   تزئینات دوره قاجار   بناهای مسکونی دوره قاجار   دروازه دولت   بازار وکیل شیراز   آیینه خانه مفخم بجنورد   شمس العماره   خانه قوام السلطنه(موزه ابگینه)   خانه تیزنو دزفول   قلعه سالارمحتشم   خانه بهنام   خانه طباطبایی‌ها   ایل گلی   موزه قاجار   خانهٔ مشروطه شهر تبریز   مسجد کبود   کلمات کلیدی مرتبط: سبک معماری دوران قاجار ,پاورپوینت بررسی ,نگاهی به تاریخی , ,نگاهی به شرایط جهانی و داخلی , ,معماری دوره ی قاجاریه , ,ویژگی معماری قاجاری , ,ویژگی های کلان معماری , ,تزئینات دوره قاجار , ,بناهای مسکونی دوره قاجار , ,دروازه دولت , ,بازار وکیل شیراز , ,آیینه خانه مفخم بجنورد , ,شمس العماره , ,خانه قوا, مقالات مرتبط در این دسته پاورپوینت بررسی سبک معماری ارگانیک پاورپوینت بررسی سبک معماری بیومورفیک پاورپوینت بررسی معماری اکلکتیسم پاورپوینت بررسی معماری ارگانیک و تعریف رایت از آن پاورپوینت بررسی نظریه های مهم معماری (Architectural theory) دانلود,پاورپوینت معماری سبک کلاسیک,pptx دانلود 3 پاورپوینت تحلیل معماری سبک اکوتک دانلود پاورپوینت تحلیل معماری سبک فولدینگ دانلود 2 پاورپوینت تحلیل معماری سبک گوتیک وشناخت چند بنای شاخص این سبک دانلود پاورپوینت تحلیل معماری ارگانیک دانلود پاورپوینت تحلیل شاخص های پایدار زیبایی شناسی در معماری پست مدرن و ارزیابی آن با سبک مدرن دانلود,پاورپوینت سبک دیکانستراکشن و فولدینگ,pptx دانلود,پاورپوینت سبک آرت دکو,pptx دانلود,پاورپوینت بررسی معماری های تک,pptx دانلود,پاورپوینت معماری چین,pptx دانلود,پاورپوینت معماری ژاپنی,pptx دانلود,وورد مقاله شرایط اجتماعی و سیاسی و اقتصادی و فرهنگی و دین روم باستان,doc دانلود,وورد مقاله عناصر شهری روم باستان در شهرسازی,doc دانلود,وورد مقاله شهرسازی روم باستان,doc دانلود,وورد مقاله معماری معابد روم باستان ,doc

دانلود بررسی بیوگرافی و تحلیل آثار ماریو بوتا

دانلود بررسی بیوگرافی و تحلیل آثار ماریو بوتا
تاریخ ایجاد 12/12/1397 12:00:00 ق.ظ    تعدادبرگ: 133 اسلاید pdf   قیمت: 2000 تومان	تعدادمشاهده  6
بررسی بیوگرافی و تحلیل آثار ماریو بوتا    فهرست   زندگی نامه   ویژگیهای طرح های ماریو بوتا   خانه شخصی   آثار ماریو بوتا   آنچه ماریو بوتا میسازد   ماریو بوتا اولین ساختمان خود را در سن 16 سالگی طراحی کرد، یک خانه دو نفره در Morbio Superiore در تیکینو. در حالی که ترتیبات فضاهای موجود در این ساختار متناقض است، ارتباط آن با سایت آن، جداسازی زندگی از فضاهای خدمت و پنجره های عمیق، از چگونگی تبدیل شدن به سبک، قوی و قوی خود، می شود. طرح های او تمایل دارند شامل یک حس قوی از هندسه، اغلب بر اساس اشکال بسیار ساده است، در عین حال ایجاد حجم منحصر به فرد از فضا. ساختمان های او اغلب از آجر ساخته شده است، با این حال استفاده او از مواد گسترده، متنوع و اغلب منحصر به فرد است.,... کلمات کلیدی مرتبط: بیوگرافی و تحلیل آثار ماریو بوتا ,پاورپوینت بررسی ,زندگی نامه , ,ویژگیهای طرح های ماریو بوتا , ,خانه شخصی , ,آثار ماریو بوتا , ,آنچه ماریو بوتا میسازد , , مقالات مرتبط در این دسته پاورپوینت بررسی بیوگرافی و تحلیل آثار فیلیپ جانسون پاورپوینت بررسی بیست طرح و اثر برگزیده معماری زاحا حدید پاورپوینت بررسی خانه روبی اثر فرانک لوید رایت دانلود,پاورپوینت بررسی کلیسای روی آب,pptx پاورپوینت بررسی بیوگرافی و تحلیل آثار میس وندروهه دانلود,وورد مقاله معماری رم کولهاس,word دانلود,پاورپوینت بررسی نظرات لوکوربوزیه در معماری و شهرسازی و تحلیل کلیسای رونشان,pptx پاورپوینت بررسی نظریات و آثارو گرایشات فکری معمار میس وان دروهه ، معمار دتایلها پاورپوینت بررسی بیوگرافی و آثار سزار پلی پاورپوینت بررسی معماری سبز در آثار نورمن فاستر پاورپوینت بررسی بیوگرافی و آثار معمار معاصر برنارد چومی پاورپوینت بررسی خانه ادوارد-جی- کافمن معروف به خانه آبشار اثر رایت پاورپوینت بررسی آثار و زندگینامه لویی کان پاورپوینت بررسی معماران و معماری پست مدرن postmodernism architecture پاورپوینت بررسی بیوگرافی و آثار فرانچسکو د سانتیس ، هنرمند ایتالیایی آثار و زندگینامه هوشنگ سیحون، پاورپوینت بررسی و تحلیل آثار و زندگینامه جان هیداک ، پاورپوینت بررسی و تحلیل پاورپوینت بررسی اصول مبانی نظری ایزنمن پاورپوینت بررسی بیوگرافی و تحلیل آثار سانتیاگو کالاتراوا - Calatrava پاورپوینت بررسی کلیسای سنت پیر فرمینی، فرانسه

پاورپوینت بررسی بیوگرافی و تحلیل آثار فیلیپ جانسون

پاورپوینت بررسی بیوگرافی و تحلیل آثار فیلیپ جانسون
تاریخ ایجاد 12/12/1397 12:00:00 ق.ظ    تعدادبرگ: 110 اسلاید بهمراه نقشه ها و تصاویر   قیمت: 3200 تومان	تعدادمشاهده  8
پاورپوینت بررسی بیوگرافی و تحلیل آثار فیلیپ جانسون   فهرست   زندگی نامه معمار    ویژگی های معماری جانسون   بررسی کارهای معمار به لحاظ سبکی    لیست کار های معمار   فیلیپ کورتلیو جانسون (8 ژولای 1906 - 25 ژانویه 2005) یک معمار آمریکایی بود. او برای آثار معماری مدرن، از جمله خانه شیشه ای در کانن کن کانتی، و آثار معماری پست مدرن، به ویژه 550 مدیسون خیابان که برای AT & T طراحی شده بود، و 190 خیابان جنوبی لا آرل در شیکاگو شناخته شده است. در سال 1978، مدال طلای موسسه آمریکایی معماران و در سال 1979 اولین جایزه معماری پریتزکر بود.و.... کلمات کلیدی مرتبط: بیوگرافی و تحلیل ,آثار فیلیپ جانسون ,پاورپوینت بررسی , ,زندگی نامه معمار , ,ویژگی های معماری جانسون , ,بررسی کارهای معمار به لحاظ سبکی , ,لیست کار های معمار , ,فیلیپ کورتلیو جانسون, مقالات مرتبط در این دسته پاورپوینت بررسی بیوگرافی و تحلیل آثار ماریو بوتا پاورپوینت بررسی بیست طرح و اثر برگزیده معماری زاحا حدید پاورپوینت بررسی خانه روبی اثر فرانک لوید رایت دانلود,پاورپوینت بررسی کلیسای روی آب,pptx پاورپوینت بررسی بیوگرافی و تحلیل آثار میس وندروهه دانلود,وورد مقاله معماری رم کولهاس,word دانلود,پاورپوینت بررسی نظرات لوکوربوزیه در معماری و شهرسازی و تحلیل کلیسای رونشان,pptx پاورپوینت بررسی نظریات و آثارو گرایشات فکری معمار میس وان دروهه ، معمار دتایلها پاورپوینت بررسی بیوگرافی و آثار سزار پلی پاورپوینت بررسی معماری سبز در آثار نورمن فاستر پاورپوینت بررسی بیوگرافی و آثار معمار معاصر برنارد چومی پاورپوینت بررسی خانه ادوارد-جی- کافمن معروف به خانه آبشار اثر رایت پاورپوینت بررسی آثار و زندگینامه لویی کان پاورپوینت بررسی معماران و معماری پست مدرن postmodernism architecture پاورپوینت بررسی بیوگرافی و آثار فرانچسکو د سانتیس ، هنرمند ایتالیایی آثار و زندگینامه هوشنگ سیحون، پاورپوینت بررسی و تحلیل آثار و زندگینامه جان هیداک ، پاورپوینت بررسی و تحلیل پاورپوینت بررسی اصول مبانی نظری ایزنمن پاورپوینت بررسی بیوگرافی و تحلیل آثار سانتیاگو کالاتراوا - Calatrava پاورپوینت بررسی کلیسای سنت پیر فرمینی، فرانسه

دانلود بررسی طرح مرمت ابنیه خیابان شریعتی واقع در شهر کرمانشاه

دانلود بررسی طرح مرمت ابنیه خیابان شریعتی واقع در شهر کرمانشاه
تاریخ ایجاد 12/12/1397 12:00:00 ق.ظ    تعدادبرگ: 23 برگ pdf   قیمت: 5000 تومان	تعدادمشاهده  8
در اساطیر ایران باستان، ساخت شهر به تاهومورس، پادشاه سوم پادشاهی پیشودادیان اختصاص دارد. اعتقاد بر این است که ساسانیان کرمانشاه و بهرام IV را احداث کرده اند (او کرمانشاه نامیده می شود، به معنی پادشاه کرمان) نام خود را به این شهر اختصاص داد.  این شهر با شکوه در دوره ساسانی در حدود قرن چهارم میلادی، زمانی که به عنوان پایتختی از امپراطوری ایران و یک مرکز بهداشتی قابل توجه به عنوان مجتمع تابستانی پادشاهان ساسانی تبدیل شد، بود. در 226 میلادی، پس از یک جنگ دو ساله به رهبری امپراتور فارسی، اردشیر I، علیه قبایل "کرد" در منطقه، امپراطوری شاهزاده محلی کردی، کیوس Medya را به تصرف خود درآورد تا کرمانشاه را اداره کند. در آن زمان، اصطلاح "کرد" به عنوان یک اصطلاح اجتماعی به نام عشایر ایرانی به جای یک گروه قومی بنیادی مورد استفاده قرار گرفت.  این کلمه در قرن 12 و 13 به یک هویت قومی تبدیل شد.  در سلسله شناخته شده به نام مجلس کایوس (همچنین Kâvusakân) یک پادشاهی نیمه مستقل باقی ماند تا 380 سال قبل از آنکه اردشیر دوم آخرین عضو حاکم سلسله را از بین برد.   فهرست مطالب   موقعیت کرمانشاه  3 وجه تسمیه کرمانشاه  3 معرفی خیابان شریعتی  4 تاریخچه خیابان شریعتی  5 اماکن و بافت های قدیمی خیابان شریعتی 5 تحلیل شاخص های کالبدی بافت های فرسوده8 تعاریف ، مفاهیم ، اصطلاحات  10 عوامل فرسودگی و تخریب بافتهای شهری11 عامل کالبدی 12 محدودة مورد مطالعه 13 ارزیابی شاخصهای کالبدی مورد مطالعه14 جمع بندی و نتیجه گیری  15 کلمات کلیدی مرتبط: مرمت ابنیه خیابان شریعتی ,موقعیت کرمانشاه , پاورپوینت ,بررسی طرح ,مرمت ابنیه خیابان شریعتی , واقع در شهر کرمانشاه ,وجه تسمیه کرمانشاه 3 ,معرفی خیابان شریعتی 4 ,تاریخچه خیابان شریعتی 5 ,اماکن و بافت های قدیمی خیابان شریعتی 5 ,تحلیل شاخص های کالبدی بافت های فرسوده8 ,تعاریف ، مفاهیم ، اصطلاحات 1, مقالات مرتبط در این دسته دانلود بررسی و شناخت فضای شهری ،شهر همدان فایل پاورپوینت دانلود بررسی تحلیل محله عودلاجان پاورپوینت دانلود بررسی نگرشی بر روند تهیه طرح های تفضیلی پاورپوینت دانلود بررسی تحلیل فضایی میدان آرامگاه بوعلی شهر همدان پاورپوینت دانلود بررسی شهرسالم پاورپوینت دانلود بررسی طراحی پارک پیاده روی بابلسرپاورپوینت دانلود پاورپوینت بررسی زندگی در فضای میان ساختمان ها,درک و بیان محیط شهری بررسی بوم شناسی و اکولوژی شهری ، پاورپوینت بررسی اصول طراحی اکولوژیک ، پاورپوینت دانلود بررسی اصول و مبانی برنامه ریزی شهری پاورپوینت تحلیل فضای شهری چهار راه لاله شهرستان دامغان ، پاورپوینت دانلود,پاورپوینت نمونه موردی پارک ایرانی و خارجی,ppt بررسی نوسازی بافت فرسوده منطقه یک تهران ، پاورپوینت دانلود بررسی باغ شهرفایل پاورپوینت دانلود بررسی پایداری شهری پاورپوینت دانلود بررسی و مطالعه نظریه های شهرسازی در نیمه دوم قرن نوزدهم فایل پاورپوینت بررسی شهرسازی ارزشگرا و حقوق شهروندی در معماری شهرسازی ، پاورپوینت دانلود بررسی و تحلیل محله عودلاجان تهرا ن فایل پاورپوینت دانلود بررسی و تحلیل محله عودلاجان تهرا ن فایل پاورپوینت دانلود بررسی مطالعات حاشیه نشینی شهر تبریز پاورپوینت